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El hombre

Un día como hoy pero de 1902 nace el escritor estadounidense John Steinbeck, ganador del Premio Nobel de Literatura en 1962.

Por defender a los indígenas, la Escola de Samba Imperatriz Leopoldinense atrae la ira del agronegocio

Emperatriz Leopoldinense enfrenta críticas de parte del agronegócio por homenajear a los Pueblos Indigenas del Xingu.

Cahe Rodrigues carnavalesco autor del Samba-Enredo Xingu O Clamor da Floresta dice Yo vi cuanto el indígena depende del monte.

“O índio luta pela sua terra, da Imperatriz vem o seu grito de guerra. Salve o verde do Xingu”,

El indio lucha por su tierra, de la Emperatriz viene su grito de guerra. Que sea salvo el verde del Xingu,

dice el samba-enredo para el Carnaval 2017 en Rio de Janeiro de la Escola de Samba Emperatriz Leopoldinense.

El tema “Xingu, o clamor que vem da floresta" homenajea a los indígenas de la región y su lucha por la preservación de la naturaleza y su cultura. 

La música también critica el extractivismo insustentable, la hidroeléctrica Belo Monte y agradece a los hermanos Vilas-Boas, mientras que las alas muestran la exuberancia de la cultura indígena y de los males que los afectan, como la deforestación, el uso agresivo de agrotóxicos, quemas y contaminación.

Una de las fantasías, especialmente, desagrado a parte del sector del agronegocio. La Associação Brasileira dos Criadores de Zebu (ABCZ) afirmo que es “inaceptable que la mayor fiesta popular brasilera, que tiene la admiración y  respeto nuestro, sea palco para un show de sensacionalismo y ataques infundados por parte de la Escola Imperatriz Leopoldinense”. Al día seguiente, la Associação Brasileira dos Criadores de Girolando también se manifestó en contra de Leopoldinense.

A pesar que la  fantasía no sea una crítica directa al agronegócio, ni generaliza al sector, el hecho es que Brasil necesita rever sus políticas sobre agrotóxicos.

Más de la mitad de las sustancias usadas aquí está prohibida en los países de la Unión Europea y los Estados Unidos. Responsables de 70 mil intoxicaciones  agudas y crónicas anualmente en países en desarrollo, los agrotóxicos también están altamente asociados a la incidencia del cáncer y otras dolencias genéticas según la OMS.

Para elaborar el tema, el carnavalesco carioca estudio durante casi un año a los Pueblos del Xingu, y  paso cuatro días en una vivienda típica, compartiendo su cotidianeidad.

“Yo vi cuanto el indígena  depende de la floresta para sobrevivir y cuan fuerte es el contacto con la tierra, con el verde. Luego por la mañana cuando desperté vi a los niños corriendo detrás de las mariposas, que es el juego favorito y subiendo a los árboles para recolectar una fruta, descararla y comerla con la mano.  El indígena es la naturaleza misma. Cuando se agrede a la naturaleza se está agrediendo directamente la vida del indio, cuenta Cahê. 

El miedo y la amenaza de una nueva invasión que los indígenas viven diariamente también marco profundamente a Rodrigues “Pude sentir en la piel esa angustia y la Emperatriz no está inventando nada, hace parte de la historia del Brasil”.

Para el, la ABCZ y otras empresas realizaron criticas precipitadas. "Nunca fue intención  agredir al agronegocio directamente. El ala que lleva el título de "Campesinos y agrotóxicos",  apunta el uso indebido de las sustancias que matan a los peces, contamina los ríos y agrede la vida de los indígenas y la nuestra. Estamos hablando del caos que cerca la vida del indígena”.

En otra parte, el samba-enredo dice “o belo monstro rouba as terras dos seus filhos”. El bello monstruo roba las tierras de sus hijos.

Según el carnavalesco es una analogía a la construcción de la Usina Hidroeléctrica de Belo Monte y a la desapropiación de las tierras de los Pueblos Indigenas.  Para a ABCZ, es una crítica a sus prácticas: “Chamados de “monstros” por la Escola, nosotros, productores rurales, respondemos por 22% do PIB Nacional e históricamente, salvamos al Brasil en terminos de generación de rentas y empleos”.

Fuente>Carta Capital – 10 de Enero de 2.017

Letra del SambaEnredo: “XINGU, O CLAMOR QUE VEM DA FLORESTA”
Compositores: Moisés Santiago, Adriano Ganso, Jorge do Finge e Aldir Senna.

Brilhou…a coroa na luz do luar!
Nos troncos a eternidade…a reza e a magia do pajé!
Na aldeia com flautas e maracás
Kuarup é festa, louvor em rituais

Na floresta…harmonia, a vida a brotar
Sinfonia de cores e cantos no ar
O paraíso fez aqui o seu lugar
Jardim sagrado o Caraíba descobriu
Sangra o coração do meu Brasil
O belo monstro rouba as terras dos seus filhos
Devora as matas e seca os rios
Tanta riqueza que a cobiça destruiu


Sou o filho esquecido do mundo
Minha cor é vermelha de dor
O meu canto é bravo e forte
Mas é hino de paz e amor

Sou guerreiro imortal derradeiro
Deste chão o senhor verdadeiro
Semente eu sou a primeira
Da pura alma brasileira

Jamais se curvar, lutar e aprender
Escuta menino, Raoni ensinou
Liberdade é o nosso destino
Memória sagrada…razão de viver
“andar onde ninguém andou”
“chegar onde ninguém chegou”
Lembrar a coragem e o amor dos irmãos
E outros heróis guardiões
Aventuras de fé e paixão
O sonho de integrar uma nação

Karakaô…karakaô…o índio luta pela sua terra
Da Imperatriz vem o seu grito de guerra!

Salve o verde do Xingu a esperança
A semente do amanhã…herança
O clamor da natureza a nossa voz vai ecoar…preservar!

Samba Enredo da Emperatriz

Fotografias en el Sambodromo Marquez de Sapucai en la madrugada del 27 de Febrero de 2.017

Diversidad

Así como nuestro hermoso maíz,

somos uno, todos diferentes, cambiantes, multicolores,
pero compartimos la misma raíz.

Respetarnos

Podemos salvarnos de la derrota
respetándonos a nosotros mismo...
en cualquier momento, en cualquier situación.

Don Miguel Ruiz

Fuente: La Conciencia de los Indios

Imperatriz Leopoldinense leva colorido e resistência indígenas para Sapucaí – Cultura Xingu en el Carnaval de Rio de Janeiro

Terceira escola a desfilar neste domingo (27), a Imperatriz Leopoldinensse levou à Sapucaí a riqueza da fauna e flora do Xingu para dar vida ao enredo sobre a resistência da cultura indígena da região amazônica.

Com carros grandiosos e alas exuberantes, a escola mostrou tradições sagradas conectadas à natureza até as ameaças que assolam os índios, como doenças, exploração do homem branco e agrotóxicos.

Cahê Rodrigues é o carnavalesco da Imperatriz Leopoldinense pelo quinto ano consecutivo (Foto: Rodrigo Gorosito/G1)

Coreografada por Claudia Mota, primeira bailarina do Theatro Municipal do Rio, a comissão de frente levantou o público.

O carro abre-alas "Templo Sagrado", representando o Kuarup, nome de uma madeira e de um ritual sagrado indígena, trazia como um dos destaques o Pajé Sapain, de 102 anos, principal liderança do Xingu.

O segundo carro, em forma de um jacaré gigante, representava a fauna amazônica. No alto, uma ararinha-azul gigante subia a até 14 metros de altura, impulsionada por um motor hidráulico.

A escola inovou quando a bateria fez uma paradinha para deixar apenas os repiques tocando e quando os puxadores se calaram enquanto os integrantes levarem o samba-enredo só no gogó.

Raoni e outros indígenas participam do desfile da Imperatriz Leopoldinense (Foto: Alexandre Durão / G1)

A escola não só levou a cultura do Xingu para a avenida como também elevou à condição de destaque muitas das lideranças indígenas. O Cacique Raoni estava no samba-enredo (“Jamais se curvar, lutar e aprender / Escuta menino, Raoni ensinou”), em um carro alegórico e nas fantasias dos ritmistas da bateria.

Com 3.200 componentes, 29 alas, seis carros e um tripé, a escola mesclou em uma narrativa feita de samba, plumas e pau-brasil as tradições indígenas. As alas homenageavam a diversidade cultural ao mostrar as 16 etnias que vivem no Parque do Xingu e a riqueza da fauna e flora (tatu, gavião real, guariba, tucunaré e onça pintada).

Mas não esqueceu o sofrimento desses povos. Estavam representadas ainda a exploração do índio pelo homem branco e as doenças. O casal mais respeitado da escola desfilou no chão, vestidos de vermelho com a fantasia "Dor é minha cor". Embalando essa parte crítica do desfile, o samba cantava, “Sou filho esquecido do mundo, minha cor é vermelha de dor”.

A Imperatriz mostrou sincronia entre enredo, bateria e samba-enredo já na comissão de frente. Fantasiados como gaviões-reais, aves símbolo do Xingu, os passistas simulavam um ritual de proteção da região amazônica em torno de uma grande Oca.

Em um momento da dança, a bateria fez uma paradinha em que todos os instrumentos pararam de tocar, com exceção dos repiques. Em seguida, o surdo voltou a tocar, imitando um batuque indígena.

A Imperatriz Leopoldinense colocou 6 alegorias e um tripé na avenida (Foto: Alexandre Durão/G1)

No auge da coreografia da comissão de frente, em que os puxadores cantavam “liberdade”, a Oca se abre como uma flor e levanta os passistas, que simulam uma revoada dos gaviões reais.

Fuente: Globo.com - Rede Globo - 27 de Febrero de 2.017

http://g1.globo.com/rio-de-janeiro/carnaval/2017/noticia/imperatriz-leopoldinense-leva-colorido-e-resistencia-indigena-para-sapucai.ghtml

Cambiar el Mundo....

Como Cristóbal Colón salvó la vida gracias a un eclipse lunar

Tras el descubrimiento de América, Cristóbal Colón hizo tres viajes más en los siguientes diez años. En el cuarto y último viaje para explorar las costas americanas, el navegante se encontró en una situación delicada. Pero usando sus conocimientos de astronomía, consiguió engatusar a los nativos, aterrorizándolos y salvándose a sí mismo y su tripulación.

Llegada de Colón a La Española en 1492

Colón, ya con 51 años y con su artritis a cuestas, parte con dos carabelas, la Capitana y la Santiago, y dos naos, el Gallego y el Vizcaíno. Sin embargo, una incursión de carcoma en la flota le obligó a abandonar dos de los barcos y a arribar la costa de la isla hoy conocida por Jamaica el 25 de junio de 1503. Inicialmente, los nativos dieron la bienvenida a la flota, proporcionándoles alimento y refugio. Pero a medida que los días se convirtieron en semanas las tensiones aumentaron. Después de 6 meses de estancia, y tras un rifirrafe, algunos hombres de la tripulación mataron a unos nativos. Se les negó la comida, el hambre y la venganza eran inminentes y Colón tuvo que idear un plan…

Los indígenas asombrados ante el eclipse

Al consultar el libro del matemático y astrónomo alemán Johannes Müller von Königsberg (1436-1476), encontró que el siguiente eclipse lunar sucedería el 29 de febrero de 1504. Sabiendo esto, tres días antes del eclipse, Colón pidió reunirse con el líder de los indígenas para informarle que el Dios cristiano estaba muy enojado con ellos y que sufrirían las “consecuencias”. Así que, para mostrar su enojo, en tres días “las llamas de la ira” harían desaparecer la luna del cielo.

De hecho, ocurrió lo que dijo Colón. Comenzó el eclipse y la “luna sangrienta” hizo su aparición. Según el hijo del navegante, los nativos se encontraban sumidos en tal terror que de inmediato pidieron a Colón que “hablara con Dios” para devolver a la luna a su tamaño original.

Entonces Colón se encerró en una cabaña durante 50 minutos, aparentemente para hablar con el altísimo. Usó su reloj de arena para registrar las fases del eclipse y, justo antes de que llegara a su fin, anunció que Dios estaba de acuerdo en “devolverles” la luna. Así pues, los nativos agradecidos los alimentaron y ayudaron hasta su partida por el Caribe el 29 de junio de 1504.

Fuente>Historias de Nuestra Historia

Imágenes: Flickr

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