Un espacio destinado a fomentar la investigación, la valoración, el conocimiento y la difusión de la cultura e historia de la milenaria Nación Guaraní y de los Pueblos Originarios.

Nuestras culturas originarias guardan una gran sabiduría. Ellos saben del vivir en armonía con la naturaleza y han aprendido a conocer sus secretos y utilizarlos en beneficio de todos. Algunos los ven como si fueran pasado sin comprender que sin ellos es imposible el futuro.

lunes, 28 de julio de 2014

Pesca con red de tijera, practica tradicional Wichí.

En la pesca ancestral con red de tijera participa un grupo numeroso de indígenas Wichí.

Las redes de tijera son realizadas por ellos mismos utilizando dos varillas del mismo largo, entre 2 y 2,5 metros, la cual sostiene una red  con hilos tejidos de fibra de chaguar.

La técnica para la pesca es esperar el movimiento de los peces (sábalos, bagres, etcétera) y al detectar este movimiento se zambullen y emboscan a los peces para atrapárlos.


Fotografía: Pesca con red de tijera en el Pilcomayo tomada por Mosconi al Día.

domingo, 27 de julio de 2014

Caña con Ruda, Tradición secular en la región guaranítica

En toda el área guaranítica, y allí donde esta cultura ha calado en su expansión, con actitud casi religiosa y milenaria costumbre se cumple el rito de beber  “caña con ruda”, todos los 1º de agosto. El preparado, para combatir los supuestos maleficios que podrían venir este mes y atraer salud y buena suerte.

El ritual sigue algunos puntos que es muy importante seguir, entre ellos se destaca que es ideal ingerir la bebida en la mañana, en ayunas o sea como primer alimento del día; que es mejor beberla con amigos. Algunos sostienen beber un solo trago, otras personas siete sorbitos.

Según cronistas de la conquista, en esta época del año (Agosto) se producían grandes lluvias, las que, agregando el frío estacional, provocaban enfermedades, algunas epidemiológicas. Muchas aldeas se diezmaban a causas de las pestes. Los nativos encontraron la forma de combatir los males. A través de sus chamanes elaboraron el remedio consistente en mezclar hierbas con licores, del cual debía beberse un trago al comenzar la estación de las lluvias.

El preparado debe estacionarse varios días, para permitir la conjunción de las sustancias que componen el remedio.


¿Cómo se prepara la caña con ruda?

Lo importante a tener en cuenta no es la Caña, sino la Ruda, que debe ser Macho.
¿Cómo saber qué ruda es macho? Los caracteres populares considerados para efectuar esta clasificación son: el tamaño de la planta, de las hojas y la intensidad de su aroma. Se considera “ruda macho” al arbusto de mayor porte, con hojas más grandes y mayor intensidad en su aroma.


Por costumbre, se debe dejar macerar la Ruda dentro de una botella de caña por un mes. Generalmente se prepara el Primero de Julio para poder beberla el Primero de Agosto, aunque también se puede guardar hasta por 1 año, por lo que la Caña con Ruda del Primero de Agosto puede usarse el próximo año.

Exigen La Restitución De 10.000 Restos Humanos Del Museo De La Plata

Entrevista Grupo Universitario de Investigación en Antropología Social (GUIAS)

El pedido fue realizado por diversas comunidades indígenas que también solicitaron que el Estado Nacional y el Museo de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) pidan perdón por su rol durante la conquista de tierras y el exterminio de sus pueblos.
El pedido fue realizado por diversas comunidades indígenas que también solicitaron que el Estado nacional y el Museo de la Universidad Nacional de La Plata (UNLP) pidan perdón por su rol durante la conquista de tierras y el exterminio de sus pueblos. La iniciativa fue acompañada por un colectivo de investigadores que se encarga de establecer diálogo con las comunidades y acompañar sus pedidos de restitución.

Según ha divulgado el Grupo Universitario de Investigación en Antropología Social (GUIAS), se estima que en el Museo de La Plata se encuentran cerca de 10.000 restos de indígenas, de los cuales hay alrededor de 6.000 cráneos, muchos de ellos pertenecientes a lonkos o caciques de los principales pueblos originarios de la región. En diálogo con Comunidad al Palo!, la antropóloga y docente del colectivo GUIAS, María Andolfo, expresó que esta iniciativa constituye el tercer pedido de restitución masiva que se realiza en nuestro país.

Andolfo explicó que esta iniciativa guarda estrecha relación con la gran cantidad de restos que hay en el museo platense y con la dificultad de realizar restituciones individuales de cada uno de ellos. “Como estos restos tienen algún tipo de pertenencia, un lugar donde fueron muchas de estas personas asesinadas y después llevadas al Museo de La Plata, lo que se pide es esta restitución masiva para acelerar un poco esta cuestión”, manifestó.

Cuadro del Toki Calfucurá y bustos de los Lonkos Saihueque,Inakayal, Foyel y Namuncurá, Museo de La Plata.Fuente: GUIAS
En junio de 2012, ya se había realizado la restitución masiva de restos de más de 50 niños/as, mujeres y hombres, pertenecientes a la comunidad mapuche-tehuelche Monguel Mamuel de Viedma, Río Negro, que se encontraban en el Museo Tello de esa ciudad. En mayo de 2013 la comunidad Ceferino Namuncura-Valentin Saihueque de la localidad de Gaiman, Chubut, había logrado que le sean puestos a disposición los restos de 13 mujeres, hombres y niños/as.

Estos procesos de recuperación de restos se enmarcan a su vez en lo que determina la Ley Nacional N° 25.517, según la cual los restos mortales que estén en museos y colecciones deben ser puestos a disposición de “los pueblos indígenas y/o comunidades de pertenencia que lo reclamen”. La norma fue reglamentada por el decreto 701 del año 2010, y es el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) el organismo que debe coordinar, articular y asistir el cumplimiento de las acciones de restitución.

El Museo de La Plata fue creado por decreto en 1884 en base a un proyecto de Francisco Moreno, y sus primeras colecciones provinieron del Museo Antropológico de Buenos Aires, cuyo patrimonio había sido donado por el propio Moreno. Durante sus primeros años la institución realizó exhibiciones de “historia natural, antropología, arqueología y bellas artes” y expediciones al interior del país “para contar con colecciones de estudio e identificar recursos naturales pasibles de explotación económica por parte del Estado y los particulares”.

Por esos años (1879/1885) tuvo lugar la llamada "Campaña del Desierto" que extendió las fronteras del Estado nacional hacia el territorio de las actuales provincias de Río Negro y Neuquén, y que consagró a Julio A. Roca como principal candidato a la presidencia del país. Se estima que el saldo de aquel genocidio fue de miles de indios muertos, otros 14.000 reducidos a la servidumbre y, además, 15.000 leguas cuadradas disponibles para la explotación económica o la especulación de precios. Es por tal motivo que desde GUIAS afirman que el actual Museo de Ciencias Naturales formó parte de una trama de instituciones y discursos que justificaron el genocidio que el Estado de fines de siglo XIX perpetró contra los pueblos originarios.

En ese sentido, Andolfo expresó que “la idea del museo era mostrar a todas estas poblaciones como inferiores, como salvajes, para demostrar que en realidad había que sacarlos de donde estaban y poner a producir esas tierras dentro de los límites de la Nación”. De este modo, los antropólogos advierten sobre la presencia y continuidad de un discurso científico justificador del genocidio, que mostró a los indígenas como etnias en extinción, ubicándolos dentro en una escala evolutiva cuyo eslabón más alto era el hombre blanco.

Debates al interior de las disciplinas
El hecho de que se estén realizando cada vez más pedidos de restitución, o que algunos se hagan en forma masiva, está generando actualmente ciertas instancias de debate sobre la posición que los museos deben tomar respecto de estas reivindicaciones. En lo que ya se ha avanzado es en el hecho de que no se continúen exhibiendo restos óseos humanos, y las discusiones actuales se orientan hacia la necesidad de respetar y acompañar los pedidos de restitución que realicen las comunidades. Parte del debate de antropólogos y arqueólogos se relaciona también con la importancia de que los emprendimientos científicos se lleven a cabo con el expreso consentimiento de las comunidades que se encuentren involucradas en ellos.

En La Plata, una de las instancias de reflexión sobre el tema fue el IV Taller de Discusión sobre Restitución de Restos Humanos que se realizó en abril de este año en el Museo de Ciencias Naturales. En esa oportunidad se compartieron las experiencias de diversos museos y de grupos de investigadores que realizan trabajos de co-gestión con comunidades originarias. Durante dichos encuentros se resaltó la importancia de que los museos del país definan políticas que sean coherentes con las demandas efectuadas por los pueblos.

“Al interior del museo y de la comunidad antropológica ha habido mucha discusión”, explicó la antropóloga y docente que integra el colectivo GUIAS, y destacó que en algunos lugares de Estados Unidos, Australia y Nueva Zelanda ya se reconocen avances en la práctica científica. No obstante, hizo también hincapié en que muchas veces la propia academia se posiciona como censora respecto de “quiénes son los verdaderos habitantes del lugar, los verdaderos descendientes de esas personas cuyos restos los arqueólogos van a trabajar, si hay más de una comunidad cuál es la que tendría más derechos sobre ellos”, entre otras cuestiones

Fuentes: Radio Futura 90.5 y Coordinadora de Comunicación Audiovisual Indígena Argentina.


Sigamos caminando


Los pueblos, los hombres se enfrían por ausencia de espíritu.

Cerro Colorado, "el lugar" de Don Ata
Pero estamos nosotros, con pedernal y yesca, con melodías y cantares, poemas y reflexiones, alto desvelo y sueños de todo tipo, para entibiar las horas de aquellos que no quieren congelarse todavía.

Atahualpa Yupanqui

sábado, 26 de julio de 2014

La Stevia, (Ka’a He’ẽ / Yerba dulce) edulcorante natural guaraní.


La Stevia (Stevia rebaudiana) pertenece a la Familia de las compuestas (Asteraceae), es una especie nativa de Paraguay, de gran importancia terapéutica difundida en cultivo en la zona altoparanaense (además Brasil y Argentina), sumado a países de oriente que la cultivan.
El género Stevia consta de más de 240 especies de plantas nativas de Sudamérica, Centroamérica y México y esta especie consta de más de 144 variedades a nivel mundial.

El nombre en idioma guaraní se transcribe al castellano como “Ka’a Je’e o Caá Jeé”, mientras que en el idioma guaraní se escribe Ka’a He’ẽ, palabra compuesta por las palabras Ka’a (hierba) y He’ẽ (dulce).
Esta especie son subarbustos de 30-50 cm de altura y llegan hasta 90 cm, poseen raíz pivotante filiforme, y no profundiza, distribuyéndose cerca de la superficie. Las hojas son sésiles, espatuladas, de 2,5-5,5 cm de largo, aserradas y presentan disposición opuesta en sus estados juveniles, y alternas cuando las plantas llegan a su madurez fisiológica, previa a la floración. Los capítulos de las flores son pequeños, dispuestos en panículas terminales. La flor son tubulosas y blanquecinas y el   fruto es un aquenio que puede ser claro (estéril) u oscuro (fértil) y es diseminado por el viento.

Durante siglos, los nativos guaraníes de Paraguay usaron a la yerba dulce como edulcorante natural. La Stevia debe su nombre al botánico y médico español Pedro Jaime Esteve (1500–1556) que la encontró en el nordeste del territorio que hoy es Paraguay. El naturalista suizo Moisés Santiago Bertoni fue el primero en describir la especie científicamente en el Alto Paraná y 1887, detalló su sabor dulce. En 1900 el químico paraguayo Ovidio Rebaudi, logró aislar dos principios activos: uno dulce y otro amargo. Posteriormente, estos compuestos fueron llamados esteviósido y rebaudiósido, que son de 200 a 300 veces más dulces que la sucrosa, estables al calor y no fermentan.


La Stevia en su estado natural, crece en la región subtropical, semihúmeda de América, con precipitaciones que oscilan entre 1.400 a 1.800 mm., distribuidos durante todo el año, temperaturas que van desde los 24 a 28ºC y humedad relativa de 75% a 85%. Esta planta requiere días largos y alta intensidad solar.

Entre los principales productores de Stevia a nivel mundial son Japón, China, Corea, Taiwán, Tailandia, Indonesia, Laos, Malasia y Filipinas; todos estos países representan el 95% de la producción mundial. Es importante mencionar que Japón es el país con mayor cantidad de fábricas procesadoras y extractoras de esteviósido. En América es cultivada principalmente en Paraguay, Brasil, Argentina, Colombia, Perú y cultivos muy pequeños en Ecuador.

Esta especie ha sido empleada en medicina tradicional guaraní desde tiempos prehispánicos, por su efecto edulcorante, para el mate y otras infusiones y como remedio antidiabético. Tiene aplicaciones estudiadas como la de antioxidante natural, ayuda a bajar el nivel del acido úrico, mejora las funciones gastrointestinales, contra la fatiga y al depresión, y también sirve para el tratamiento de quemaduras, heridas, seborrea, psoriasis, dermatitis. Además actúa como remedio emoliente, antitusivo, aperitivo, digestivo, laxante suave, cardiotónico y en Paraguay se considera contraceptivo, en uso tópico se aplica en parpados y arrugas como elastizante de la piel y como antidermatósico (Burgstaller, 1968; Geuns, 2003; Vanaclocha& Cañigueral, 2003, Alonso, 2004; Chevallier, 2009;). Se han estudiado su efecto hipoglucemiante, hipotensor, inmunomodulador, antiinflamatorio, antimicrobiano, antioxidante y antitumoral. En la alimentación humana es importante ya que es endulzante de alimentos: café, infusiones, chicles, caramelos, y un sustituto del azúcar en bebidas de bajo contenido calórico, salsas y repostería.

Esta planta tiene, entre sus propiedades, un gran poder antioxidante que disminuye riesgos en la circulación de la sangre como la apoplejía cerebral y el infarto del miocardio que son causadas por la arteriosclerosis. Su poder es hasta 6 veces más efectivo que el té verde, y esto es importante porque el oxígeno activo se ha destacado como las causas de las varias enfermedades modernas y del adulto, pues demasiado oxígeno activo daña celularmente los tejidos finos de varios órganos intestinales, no sólo causando varias enfermedades sino también degradando nuestra inmunidad y resistencia disminuyendo los leucocitos y linfocitos.
También posee un efecto antialérgico ya que se ha probado que puede disolver y desintoxicar tanto la dioxina, nicotina, e histamina, que es un material que desencadena las alergias.

Sin duda, actualmente el uso terapéutico más difundido y utilizado a nivel mundial es para el tratamiento de la diabetes (enfermedad crónica que aparece cuando el páncreas no produce insulina suficiente o cuando el organismo no utiliza eficazmente la insulina que produce. En el mundo hay más de 347 millones de personas con diabetes. Se calcula que en 2004 fallecieron 3,4 millones de personas como consecuencias del exceso de azúcar en la sangre. Más del 80% de las muertes por diabetes se registran en países de ingresos bajos y medios. (OMS 2014).Esta planta es recomendada a los pacientes diabéticos debido a sus propiedades hipoglucémicas, y por mejorar la tolerancia a la glucosa.

Con el correr de los años se han surgidos distintos productos en base a esta planta con numerosas propiedades medicinales, los cuales son comercializados en zonas metropolitanas a través de distintos comercios. Al principio se la empezó a visualizar la planta entera en macetas y vendida en puestos callejeros. Luego empezaron a aparecer productos en comercios como herboristerías, farmacias y dietéticas. Uno de los primeros fue las hojas y tallos secos y fragmentados que empezaron a venderse en algunas herboristerías y dietéticas de forma envasada. Actualmente, la Stevia es más conocida por la población y su frecuencia en estos comercios ha aumentando enormemente. Las hojas y tallos se consumen, asimismo, en infusión o cocimiento. Un derivado de producto son los tés en saquitos, es decir, porciones de la planta seca pero en unidades más pequeñas. Cabe mencionar que también se comercializan distintos te de otros sabores, por ej. Boldo con Stevia y también mate cocido endulzados con esta planta.

Luego tenemos los productos a base de Stevia (contienen el principio activo llamado esteviosido), que pueden ser pulverizados (en forma de polvo), y de distintos tipos: uno de ellos el cacao en polvo con el agregado de stevia en reemplazo del azúcar. También podemos encontrar edulcorantes en polvo para la mesa y que utilizado en las comidas, estos contienen como ingredientes malto dextrina y esteviósido principalmente y no contienen grasas ni calorías. Además últimamente han surgido productos en forma de polvo para no solo endulzar comidas y bebidas sino también para preparar distintos tipos de postres como helado, flan y gelatinas con contenidos bajo de grasas y carbohidratos, siendo dulces al mismo tiempo. Otro producto que se comercializa son las galletitas(masa seca dulce) en paquetes envasados de sabor dulce proporcionado por el agregado de stevia en su preparación, producto vendido también en dietéticas.

Siguiendo con los distintos productos de que se expenden en el área urbana podemos mencionar a los edulcorantes líquidos que se emplean en gotas también en comidas y bebidas. Las gotas deben ser pocas (1 a 3) ya que el esteviosido otorga el sabor dulce contenido en ellas y es 300 veces mayor que el azúcar.

Por último en las dietéticas podemos encontrar comprimidos y distintos dulces y mermeladas endulzados con stevia y que ya se han visto en góndolas en supermercados. Esto indica que estos productos se han tornado más visibles para la población a partir del incremento de su difusión.

Las múltiples propiedades y usos terapéuticos de Stevia rebaudiana Bertoni la han convertido en una planta medicinal con gran difusión a través de los medios de comunicación, en especial como reemplazante del azúcar en bebidas y alimentos. Esta planta, originalmente usada en la medicina tradicional guaraní, se ha diversificado a través de estos múltiples productos que comercializan en el área urbana, en este caso, de Buenos Aires como también en otras partes del mundo. Esto es una muestra de la globalización que ha tenido y debido a que también, a que es muy utilizada en estudios terapéuticos y el desarrollo de la medicina. Cabe mencionar que el mercado y su globalización han crecido junto al avance de la industria farmacéutica y la biotecnología, impulsando la mercantilización de ciertas plantas con numerosas propiedades terapéuticas y usadas antiguamente por la medicina tradicional de su lugar de origen. En el caso de la Stevia, un claro ejemplo de su mercantilización es la reciente aparición de esta planta como ingrediente de la marca de gaseosa de cola mas comercializada en el mundo.

Con la globalización de estas las plantas medicinales a veces resulta difícil saber cuáles son las pertenecientes a la medicina tradicional y cuales son de otros países. Esto se ve en los comercios que se caracterizan por vender productos “saludables”, ya que hay distintas especies vegetales y varios productos de las mismas pero de distintas partes del mundo. Es importante que la población que vive en las áreas metropolitanas tenga acceso a través de farmacias, dietéticas y mercados entre otros, a las plantas medicinales y sus productos pero a la vez es de suma importancia que el conocimiento botánico tradicional de las plantas no se pierda y la población lo conozca y sepa que está consumiendo a la hora de cuidar su salud y tratar enfermedades.


Referencias bibliográficas:
Alonso, J. 2004. Tratado de fitofármacos y nutracéuticos.1350 pp. Ed. Corpus. Santa Fe.
Burgstaller, C. H. 1968. La vuelta a los vegetales. 640 pp. Dinizo, Buenos Aires.
Chevallier, A. 2009. Plantas medicinales. 288 pp. El Ateneo, Buenos Aires.
Geuns, J. 2003. Stevioside. Phytochemistry 64: 913-921.
OMS, 2014. Diabetes
Vanaclocha, B. & S. Cañigueral. 2003. Fitoterapia: vademé-cum de prescripción. 1091 pp. 4ta. ed. Masson,Barcelona.

Para saber más:


Fuente: Mito Revista Cultural
Escrito por: Jeremías Pedro Fuentes el 30 de Abril de 2.014.


CORAZÓN



Xingu . Foto: Renato Soares
"SOLO A PARTIR DEL 


CORAZÓN PUEDES 


TOCAR EL CIELO."



RUMI.


viernes, 25 de julio de 2014

25 de Julio, El día Fuera del Tiempo, Tzolkin – Cultura Maya

 Los Mayas midieron el giro de la Tierra alrededor del sol en 365 días, con 13 lunas  (trece meses) de 28 días cada mes, más  un día adicional denominado día verde, siendo este día  el que corrige la alteración, igual que en nuestro calendario Gregoriano lo hace el 29 de Febrero.

El día Verde se sincroniza con el 25 de julio del calendario solar actual.

El año nuevo maya se celebra el día 26 de julio. Cada año inicia el día 26 de julio y finaliza el 24 de julio del año siguiente.

Las pirámides mayas serían como unos calendarios gigantes. La de Chichén Itzá tendría 4 escaleras, cada una con 91 escalones. Luego 4x91=364. La Cúpula sería el día número 365, que se denomina  como “Día Fuera Del Tiempo”.

El día que queda fuera del tiempo, es este día de hoy, 25 de julio.

Este día era considerado por los Mayas como un día especial para preparar al alma, crear un espacio para el juego, el arte, la magia y la creatividad, prepararse para el transcurso del nuevo año.

Desde el año 1992 muchos seguidores del calendario maya se reúnen en diferentes lugares del planeta para celebrar  este día especial con un festival de Paz, celebrando conectados con la Tierra, danzando, cantando y jugando el arte del encantamiento del sueño.

Han escogido este día como inicio del año ya que es el día en que se produce una alineación de soles en el cielo: la estrella Sirio, con el Sol y la Tierra.

Este aspecto astronómico, está sicronizado con la Piramide del Sol de Teotihuacan.


Para los Mayas, en este día, la energía recibida por la pirámide es retransmitida  a todas las otras pirámides, magnetizando las aguas, las plantas, los animales, las personas y todo el planeta.

Es una jornada, en consecuencia, en la que uno se podría liberar del concepto de calendario. Para algunos, los 25 de julio, que es cuando tiene lugar este especial “Día de", ocurre la sincronización del sol con la estrella Siriio y comienza una revolución solar en la Tierra, reuniéndose las energías de todo un año, siendo un día propicio para cancelar deudas personales, espirituales, elevar nuestro estado de conciencia y sincronizarnos para iniciar "un nuevo ciclo".

Arqueólogos hallan un templo de cazadores de tiburones de 3.500 años de antigüedad (Santuario para las huacas de los Pueblos pescadores)





Fue construido hace 3.500 años frente al mar de Huanchaco.

Recientes excavaciones han permitido encontrar el templo donde hace 3.500 años los primeros pescadores de la aldea de Gramalote, asentados frente al mar de Huanchaquito, oficiaban sus misteriosos rituales. 

Se trata de una construcción de piedra hecha en la zona más alta del pueblo. Tiene en el centro un patio ceremonial, con gradas y lo que pudo ser una especie de estrado. Aún quedan las huellas de un fogón que posiblemente los aldeanos impidieron que se apagara por años.

También fueron hallados recintos privados en la parte posterior del templo. Lo especial de estos espacios es que un gran corredor los conectaba y el piso estuvo hecho de piedra.

El artista José Pérez Cóndor realizó esta representación de cómo se habría visto el templo recién descubierto
Hasta hace poco se pensó que estos pobladores dedicados a la pesca de tiburones caminaban horas hasta la zona media del valle para rendir tributo a sus dioses en las pirámides conocidas hoy como Caballo Muerto y Huaca de los Reyes, en Laredo. Pero este hallazgo ha demostrado que en Gramalote tenían su templo y hasta quizá sus deidades.

El centro de la plaza estuvo techado con totora sostenida por cuatro postes. Aún se observan los hoyos cavados para sostenerlos y en estos los arqueólogos encontraron tres cadáveres de niños. Se presume que fueron sacrificados, una costumbre que se repitió después en las huacas del Sol y la Luna y, siglos más tarde, en Chan Chan.

¿Es posible que hace tres milenios ya haya existido la figura del gobernador o del sacerdote o del personaje encargado de encabezar los ritos? Y si existió, ¿dónde vivía y dónde está sepultado su cuerpo?


En la zona arqueológica conocida como Pampas de Gramalote (Huanchaco) se encontraron los restos de un templo usado por pescadores de tiburones. (Foto: Óscar Paz)
La hipótesis planteada por el arqueólogo Gabriel Prieto es que esta sociedad entraba en un proceso de transición. De una civilización en la que todos se dedicaban a pescar a que algunos pobladores comiencen a especializarse en los rituales, pero sin dejar del todo su actividad en el mar.

“A todos los adultos hombres que hemos desenterrado en Gramalote les creció un callo en el oído para proteger el tímpano. Eso ocurre en los hombres que se sumergen con mucha frecuencia en aguas frías. Pero uno de los personajes desenterrados en el templo no tiene este meato auditivo. Presumimos que en Gramalote no había sacerdotes a tiempo completo como los hubo en Huaca de la Luna siglos después, pero estaban en ese proceso de cambio”, explicó el arqueólogo.

Otro hecho que llamó la atención de Prieto es que en la mitad del templo se hallaron elementos masculinos como herramientas de pesca; y en la otra, femeninos como artefactos para hilar.

“Pensamos que este templo, además de haber concentrado grandes festines, fue un espacio para iniciar a los jóvenes y enseñarles cómo ser útiles en la sociedad”, dijo el investigador.

Los elementos relacionados a lo masculino y femenino fueron hallados en dos recintos hundidos, a los laterales de la plaza ceremonial. Se piensa que los jóvenes, hombres y mujeres, allí participaban en los rituales de iniciación. No hay iconografía o mayores evidencias al respecto.

Hombres de Rojo
Un hecho demostrado es que estos pescadores se teñían el cuerpo de rojo. Aunque aún resulta difícil determinar con qué fin, se cree que lo hacían antes de ir de pesca.

El año pasado, el arqueólogo Régulo Franco descubrió una mina en el cerro Campana. Se pensó que se trataba de cinabrio, pero la especialista en pigmentos del Instituto Francés de Estudios Andinos Veronique Wright determinó que se trataba de hematita.

Coincidía esto con las piedras, los batanes, las cerámicas, las conchas y hasta los cadáveres teñidos de rojo que se encontraron en Gramalote. Los análisis minerales son contundentes. El material lo extraían de esta mina y luego lo procesaban moliéndolo y mezclándolo con grasa de lobo marino.

Justo uno de los siete cuerpos hallados en las tumbas del templo tenía los huesos del pecho de rojo y junto a él un pequeño recipiente de cerámica con rastros del pigmento.
“Está demostrado que los tiburones tienen un desarrollado sentido del olfato. Tal vez este pigmento impedía que estos animales huyeran advertidos por la presencia de los humanos”, explicó Prieto.

En la conchita del centro hay rastros de hematita. Mineral que habría sido usado para que los tiburones no detectaran a los pescadores. (Foto: Proyecto Arqueológico Pampas de Gramalote)
A pesar de estos descubrimientos, queda pendiente resolver quiénes tenían acceso a este templo, cuánto tiempo tomó su construcción, cuál fue su verdadera función y qué otros secretos seguirán enterrados en la zona aún inexplorada.

Fuente:
Diario El Comercio (Perú) Domingo 20 de Julio de 2.014

Kangwaá - Cantando para Nhanderú / Pueblo Tupí Guaraní

Kangwaá, Cantando a Nhanderú (Cantado a Nuestro Padre) es un documental realizado junto a los Hermanos Originarios Tupí Guaraní de las Aldeas Bananal, Nhamandu Mirim y Piaçaguera do Litoral Sul e São Paulo. 

Promueve el conocimiento cultural de dichas comunidades, espiritualidad, forma de vida, cantos sagrados, lugares de transmisión de los conocimientos a través de la oralidad y de los soportes contemporáneos (escritos escolares).

Tupinamba, Mbya, Tupí Guaraní todos tienen su historia y es reflejada en la voz de quienes manifiestan sus orígenes ancestrales.
Hablado íntegramente en lengua portuguesa.




Dirección: Felipe Scapino e Toninho Macedo
Imágenes: Felipe Scapino, Diogo Scapino e Eros de Nardi
Producción: Jackson Ricarte e Vania Coverloni
Edición: Felipe Scapino
Finalización: Vanessa Melo
Fotos: Reinaldo Meneguim
Realizacción: Abaçaí Cultura e Arte

CANCIONES DE RESISTENCIA GUARANI - MBYA GUARANÍES


Resistencia Mbya-Guaraní en una isla cultural

Esta película narra una epopeya Mbya-Guaraní actual a partir del relato de una comunidad varada en una burbuja originaria. En 1960 un grupo Mbya-Guaraní siguió el camino del "Oguatá" (nosotros marchamos), que como describe Miguel Bartolomé en su libro Parientes de la selva,  el "caminar" que esta frase designa,  supone una cierta concepción mesiánico-milenarista. El punto de partida es cuando el Opygua (Lider Espiritual) recibe una palabra como revelación de su Dios. La palabra revelada indica hacia dónde el Opygua debe guiar  a su familia- en general  después de una desgracia-  en la búsqueda de la Tierra sin Mal, Yvy Marãe'ỹ.

En este relato en particular se trata de un hecho extraordinario: en el devenir hacia la Tierra Sagrada –Más allá del Mar-, la familia quedó atrapada por la sociedad blanca, obligando a la construcción de una "isla" cultural  que se verifica con la mantención de ceremonias y rituales que se expresan en las plegarias del Mboraéi (Rezo-canto).
Dice una Kuña Karai (Anciana Sabia) al comienzo del film: "Nuestros cantos cuentan la historia de cómo Nuestro Padre nos da coraje y fuerza para llegar al mar... y si lo atravesamos encontraremos la Tierra sin Mal".

Probablemente saliendo de la zona del Paraguay llegaron a Espíritu Santo -Brasil- por arriba de Rio de Janeiro donde quedaron aislados por la deforestación y las políticas agrarias. Luego de 40 años, donde fueron asediados y expulsados de su territorio, el gobierno federal adjudicó 11.000 hectáreas que se mantienen hoy bajo resistencia. El motor de esa defensa es cultural, se sostiene en la trasmisión de los fundamentos religiosos que permiten un estilo de Reko (Modo de Vida) propiamente Mbya Guaraní.

En los 20 minutos del documental el director Ricardo Salles de Sá logra captar el núcleo resistencial: la "Educación" o mejor "La Formación de la Persona Mbya" en una Escuela que enseña el saber de los abuelos, más que los contenidos programáticos de la educación oficial. 
Escuchamos entonces los distintos ejes del fundamento: la función del nombre sagrado para unir el alma al cuerpo, el uso del monte con sus remedios; la protección con cera -mimetismo exorcizante-  frente al tabú del Jepota (la transformación en animal), el milagro del maíz como pan comunitario y los alimentos tradicionales; el saber hacer artesanal en los Ajaka (Canastos), la música y la danza;  y la arenga política contra las empresas del Mburuvicha (Cacique).

En todas las enseñanzas esta la plegaria que eleva las voces de los niños como exordio a Ñande Ru, donde piden por la devolución de sus tierras, la vigencia de las bellas-palabras, y por seguir sobreviviendo como espiritualidad diferente.

En el final, con la conversación directa del Opygua (Chamán) con Ñande Ru,  se capta  la certeza en ese "algo" en el más allá terrenal que es lo sagrado. Ese dialogo toma el valor de la "palabra verdadera": Ñe'ẽ Porã Añetẽngua Tenonde (Las Primeras Bellas Palabras); evocando el origen sagrado del Pueblo Mbya que es lo que permite en última instancia mantener la resistencia. 
Enrique Acuña

Nota del Responsable del Blog:
En el texto aparecen varias palabras en Lengua Mbya Guaraní las cuales he realizado la traducción en lengua castellana para su comprensión.  Al leerlas cada una de ellas deben ser pronunciadas como palabras agudas ya que en la lengua guaraní se omite (por regla idiomática) ubicar el acento gráfico cuando las palabras tienen esa clase de acentuación.
José Javier Rodas

Información adicional: "Canciones de Resistencia Guaraní" fue filmada en 2009 con el coral guaraní Sol brillante -Estado Espirito Santo, Brasil y editada finalmente en 2011.

Acceso al documental: