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martes, 1 de diciembre de 2015

La reconstrucción de la identidad en la etnia Bororo


Texto: Luciola Zvarick, periodista (Septiembre de 2.014)

Fotos: Renato Soares

Entre los episodios que marcan el ciclo de vida de los Bororo, la muerte es una de las más importantes. En este período de aproximadamente tres meses de ritos funerarios, los jóvenes están familiarizados...

El sol ardía tórrido en la sabana abierta, maltratadas por la prolongada sequía y los incendios. No tenía ni viento, sólo un aliento caliente cuando salimos de la carretera BR-070 y entrar en el territorio Bororo. 

TI Meruri tiene 82 301 hectáreas, ubicado en el municipio de General Carneiro, estado de Mato Grosso, a unos 460 kilometros de Cuiabá. En esta área aprobada en 1987, viven poco más de 400 indios, distribuidos entre las Garzas y pueblos Meruri.


Nuestro objetivo es conocer un poco de la vida cotidiana de esta sociedad y documento de pieza indígena de los ritos funerarios en honor del último jefe ritual importante de los Bororo Village Garzas. El dirigente José Carlos Meriri Ekureo era aproximadamente 80 años cuando murió el 19 de junio pasado. Los ritos funerarios de los Bororo, suelen durar unos tres meses. El cuerpo de José Carlos aún estaba descansando en el centro del pueblo, junto a "Baito," la casa de los hombres, en una tumba poco profunda bajo una capa de tierra y hojas de palmera. Pronto el alma de la vieja Bororo será libre de seguir su camino a la aldea de morir. Pero la comunidad aún tendría que esperar unas semanas para que los huesos fueron completamente despojados de la carne y podrían finalmente enterrados o depositados en un estanque cercano pueblo, como manda la tradición. En el caso del viejo José Carlos, el ritual se completaría con una bendición católica y huesos siendo enterrado en el cementerio de la aldea cercana, Meruri, donde se instaló una misión salesiana en 1902. Han pasado 112 años desde que los religiosos de la orden salesiana se radicaran en territorio Bororo. Contactar este largo proceso los grupos Bororo han sufrido grandes e importantes transformaciones. Aprendieron a hablar y orar con los no indios, debilitado su lengua, sus rituales se prohibieron todas o parte de sus estructuras culturales y sus conexiones con otros grupos indígenas vecinos se han cambiado para siempre. Hace algún tiempo, un proceso de autocrítica de los misioneros, donde encontraron la aniquilación cultural de los Bororo, finalmente culminaron en el rescate de la lengua indígena de la educación bilingüe (portugués / Bororo) en el pueblo Meruri. Una iniciativa positiva que surge como la esperanza de estructuras de rescate cultural que durante mucho tiempo han sido debilitados, teniendo sombras sociales y ocultas en la identidad de cada Bororo.


Bororo Funeral
Entre los episodios que marcan el ciclo de vida de los Bororo, la muerte es una de las más importantes. En este período de aproximadamente tres meses de ritos funerarios, los jóvenes están familiarizados con los valores de esta sociedad dualista. Es cuando se les recuerda las normas de reciprocidad y se inició en la edad adulta. Las esquinas son cruciales para la transmisión del conocimiento. Los rituales son esenciales para la reconstrucción de la sociedad desequilibrada con la muerte. Cada funeral, todos los muertos son recordados por sus parientes vivos y representantes de sus rituales a través de un par de calabacitas tocados por el conductor del ceremonial. Es cuando hay un encuentro entre el mundo de los vivos y el universo de los muertos. Los ritos funerarios son deseables para la reafirmación de la oposición y complementariedad entre las dos mitades que dividen el pueblo e incluso la sociedad Bororo: eceráe y tugarégue. Cada una de estas mitades se dividen en clanes con los deberes muy bien definidas: proporcionar pinturas para pintura corporal y plumas para adornos de plumas, las representaciones rituales, que se ajuste a la familia de la mitad opuesta de la familia del difunto.


Terezinha, la hija, y Jacira, la nieta del difunto anciano, tenía marcas de escarificación en sus brazos cuando nos reunimos un viernes por primera conversación con el jefe de la aldea Garzas, Emilio Cugoxereu, marido Jacira. Es parte de los parientes rituales funerarios cercanos, especialmente las mujeres, a los arañazos. En el caso de los dos, ya que no había pérdida de la tradición, lo hicieron con vidrios rotos. Es una forma de expresar el dolor, la tristeza profunda por la muerte de un ser querido. Ese fin de semana, y fotógrafo Renato Soares se derivan de la creación de dos grandes ruedas con tallos de hojas de buriti, uno simboliza un hombre y otra mujer, llamada "marido kurireu" hasta que el uso de estos durante los rituales Sábado y domingo, incluyendo Aije (espíritu misterioso) dentro del Baito y también en el patio central. Sábado por la noche la celebración pasó mucho tiempo en todo el cuerpo y en la cara de dos grandes ruedas. El jefe de cabacinha y conductor de la ceremonia fue también las canciones del extractor que contaban la historia de héroes Bororo y seres mitológicos, y exaltaban la vida de la persona fallecida. En un momento dado, los hombres se turnaban con las ruedas oscilación vertical a la altura de la cabeza, y bailaban y saltaban frenéticamente a la música.

En unos pocos pasos, no se permite la presencia de mujeres y niños, bajo la creencia de que iban a tener la próxima muerte. Están dentro de las chozas, un nervio tanto en la supuesta presencia de espíritus en los rituales que sólo los hombres participan. Me alojé en una de las casas, con la mujer Jacira de 33 años, su hija Ana Paula, 20, y los pequeños nietos.


Pero fue el domingo por la tarde que dio el punto culminante de los ritos funerarios. Hombres, mujeres, jóvenes y niños fueron pintados con el jenipapo negro y achiote rojo. La simetría y el perfeccionismo de diseños impresionan resaltando la belleza exótica de la juventud y los niños cara. Mujeres pintan hijos y nietos y todos van al centro del pueblo. En el lugar, los hombres maduros y jóvenes indios, vestidos con parikos (tocados) majestuosa plumas guacamayo jacinto y túnicas de piel de ocelote cantaron nueva evocación de las esquinas de los espíritus ancestrales y bailaron durante aproximadamente casi tres horas, alrededor del cuerpo.

Nosotros, los braedo (no indígenas) también fuimos invitados a bailar en honor de los difuntos. Emocionante!

Fue un fin de semana de esfuerzo colectivo entre los aldeanos Garzas y Meruri. También asistieron representantes de otras aldeas bororo. La realización de un funeral ritual es siempre un acto de valentía y respeto, lo que requiere el compromiso y la determinación. Cuando la tristeza por la muerte es algo neutralizado por el aprendizaje de la riqueza y la buena voluntad de concluir la magnitud de la vida Bororo.

Fuente: Imagens do Brasil – Renato Soares

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