Aprendizaje

Los que están llenos de sus propias opiniones 
no tienen espacio para aprender nada nuevo.

Alejandra Baldrich

Herencia

Oración de Comunión y Agradecimiento a la Madre Tierra

Párate en medio de la naturaleza viviente, entre el cielo y la tierra.

Siente la tierra bajo tus pies; siente como la tierra te carga y te sostiene.

Siente el cielo infinito sobre ti; te inspira, te mejora, te eleva, te sana.

En el cielo, piensa en el origen de tu espíritu y de tu inteligencia.

En el cielo, piensa en el origen de tu alma eterna, de la más elevada conciencia universal.

En la tierra, piensa en el origen de tu alma terrestre, en tu conciencia individual.

Siéntete como una unión viviente entre las fuerzas del cielo y de la tierra, del infinito y de lo que está en desarrollo.

Arrodíllate en la tierra, y con tu mano derecha cava con ternura y con su permiso, un pequeño hoyo en la tierra.

Coloca las dos manos juntas sobre tu pecho (el corazón místico), en señal de oración y de unión interna con el cielo y la tierra dentro de ti.

En esta postura sagrada, permite que una hermosa luz, la fuerza, la presencia del cielo, fluya a través de ti: el omnipresente infinito,( intento), de todos los seres vivientes. Imagina una luz diamantina, transparente como el agua pura.

Inclínate con amor, con agradecimientos, con paz, sobre la Madre Tierra, y coloca tus manos alrededor del pequeño hoyo. Inclínate sobre la tierra y coloca tu boca entre tus manos.

Ofrécele con tus palabras a la tierra el agradecimiento del cielo a la Madre Tierra; ofrécele también el agradecimiento de tu corazón y, a través de ello, del corazón de la humanidad.

Pronuncia las palabras:

“Madre Tierra, yo te ofrezco mi agradecimiento con todo mi corazón, y a través de él del corazón de todos los hombres y las mujeres. Que todos los seres que llevas en tu seno protejan, nutran y bendigan todo lo que crece.”

Acuéstate después sobre la tierra y abandónate sobre ella. Que tu cuerpo y tu alma nacidos de ella sean uno con la Madre Tierra y su oculto esplendor.

Piensa y di:

“Madre Tierra, elimina, trasmuta, todas mis enfermedades y mis faltas según tu voluntad, para que pueda recibir la bendición del gran espíritu y trasmitirla a todos los seres vivientes, según tu voluntad”.

Mantente en comunión, en silencio, mientras dejas que la tierra te purifique completamente.

Ponte nuevamente de rodillas y coloca tus manos frente a la rosa solar del corazón.

Piensa en tu espíritu, siente tu alma, y di con tu fuerza vital:
“Con amor y gratitud:

Te ofrezco mi amoroso agradecimiento lleno de luz.

A la Madre Tierra, gracias;

al agua de la vida, gracias;

al precioso aire, gracias;

al fuego sagrado, gracias;

a los minerales, gracias;

a las plantas, gracias;

a los animales, gracias;

a la humanidad que camina por el sendero de la evolución, gracias;

a todos los inorgánicos, gracias.

a la inteligencia cósmica que creó mi pensamiento, gracias;
al océano de amor que creó mi sensibilidad, gracias;

a la vida universal que impregnó mi futuro con la semilla de la individualidad, gracias;

a todos los seres del mundo, doy las gracias en Él, la única Fuente que unifica a todos los seres en su origen y propósito”.

Cruza los brazos sobre tu pecho, inclina ligeramente tu cabeza, y pronuncia la palabra de cierre:

“Que asi sea”.

Ometeotl. Tlazokamati.

Entonces, rellena de nuevo el agujero que cavaste para hablar con la Madre del mundo.

Pesca en el Xingu

Era el final de la tarde. Al llegar a la aldea Wauja, apenas 

tuve tiempo de tomar mi cámara fotográfica y correr en

 dirección al río, para donde las mujeres se dirigían. 

Ellas llevaban potes con un preparado para proteger a sus 

hombres durante la gran pescaría que antecede al Kuarup.

Luciola Zvarick

(Texto y Fotografía)

Tu Eres tu Guia

Aunque no puedas 
recordarlo ahora, 
hiciste un juramento 
con las estrellas 
como testigo, 
ofrecer tu corazón 
a este mundo.

Estuviste de acuerdo 
en mantenerte desnudo, en carne viva, 
y vulnerable para siempre,
para entrar en 
el corazón de la tristeza 
y en el océano de la ternura 
si era allí a donde te llamaba el corazón.

Tu única guía 
es lo desconocido 
y tu único mapa 
se encuentra dentro 
de las células de tu propio corazón.

Matt Licata

Compartido por Mujer Arbol

La provincia de Santa Fe (Argentina) incorporará 16 escuelas a la educación Intercultural Bilingüe

Lo informó la ministra Balagué durante el Primer Encuentro Provincial de escuelas con esta modalidad. En la oportunidad, también se debatió sobre la futura Ley de Educación Provincial.

La ministra de Educación, Claudia Balagué, anunció que 16 escuelas primarias y secundarias de la provincia incorporarán la modalidad Intercultural Bilingüe, sumándose a las cinco ya existentes.

Balagué realizó el adelanto durante el Primer Encuentro Provincial de Educación Intercultural Bilingüe que se realizó este miércoles, en la escuela primaria N° 430 de la localidad de Colonia Dolores.

El evento reunió a unos 250 directivos y docentes que, durante la mañana, escucharon los proyectos educativos de las cinco escuelas que actualmente ofrecen educación intercultural bilingüe. Por la tarde, en tanto, debatieron sobre la futura Ley de Educación provincial y cómo incorporar la modalidad a la norma.

Modalidad Intercultural Bilingüe

En la oportunidad, la ministra de Educación efectuó algunos adelantos de políticas educativas: "En muy pocos días el gobernador Miguel Lifschitz va a firmar un decreto que incluirá a 16 nuevas escuelas primarias y secundarias de la provincia a la modalidad Intercultural Bilingüe", remarcó.

También señaló que "los idóneos -que tanto han reclamado tener la posibilidad de ser docentes y de entrar en los escalafones-, van a poder comenzar a fines de mayo el programa de profesionalización de maestros de la modalidad Intercultural Bilingüe. Recibirán una formación de acompañamiento, de rescatar sus saberes y llevarlos a una profesionalización como merecen. Esto va a ser un proceso que va a durar cuatro semestres".

Balagué indicó que esta decisión del gobierno provincial de apoyo a la educación de los pueblos originarios "tiene que quedar como política de Estado que perdure en el tiempo, más allá de cualquier ministra o gobernador". Y dijo que para lograrlo debe figurar en la futura Ley de Educación provincial.

Caminar juntos

Por su parte, Ector Catori, representante de pueblos originarios, señaló que del encuentro "quedó una impronta muy fuerte, que es saber que estamos todos juntos en un tejido".

Germán Falo, director provincial de Gestión y Coordinación de Proyectos de la secretaría de Educación, destacó por su parte, que "el gobierno provincial ha decidido darle un empuje a la Interculturalidad Bilingüe. Por eso estamos acá hoy en este primer encuentro que reúne a unas 30 escuelas que tienen una población indígena importante".

Presentes

También asistieron el secretario de Educación, Oscar Di Paolo; miembros del Instituto Provincial de Aborígenes Santafesinos (IPAS), del Consejo de Idóneos de Colonia Dolores y de la Mesa de Educación Intercultural Bilingüe de la provincia de Santa Fe; y demás autoridades ministeriales.

Fuente

Diario Uno (Santa Fe) – 4 de Mayo de 2.017.

Corazón...

Así como en el agua se refleja el rostro, así el corazón refleja quienes somos...

Proverbio Cheyenne

Fotografía

Karla Freitas

Libro del Pueblo Féénemɨnaa (Colombia), Ancianos que caminan y cuentan historias

Se presentó un libro del pueblo féénemɨnaa, “un canasto en el que colocamos la Palabra, las enseñanzas, la historia, y muchas otras cosas que son nuestra propia forma de ver y entender el mundo”

La semana pasada se realizó el lanzamiento del libro Fééne fíívo játyɨme iyáachimɨhai jíínɨje: Territorio primordial de vida de la descendencia del Centro. Memorias del territorio del Pueblo Féénemɨnaa Gente de Centro. La cita tuvo lugar en el auditorio Porfirio Barba Jacob del Centro Cultural Gabriel García Márquez, en Bogotá, Colombia.

El evento fue organizado por el pueblo Féénemɨnaa, también conocido como Muinane, en asociación con el Consejo Regional Indígena del Medio Amazonas (CRIMA) y la organización Forest Peoples Programme (FPP).

La obra fue realizada por los ancianos del pueblo Féénemɨnaa de las Comunidades Chukikɨ (Resguardo Predio Putumayo) y Villa Azul (Resguardo Nonuya de Villa Azul).

El libro se presentó por Jorge Ortiz y Eduardo Paki, dos de los autores en representación del grupo de autores del libro junto con Aurelio Suárez, y Nelsón Rodríguez, del pueblo Féénemɨnaa, y por la doctora Brigitte Baptiste, directora del Instituto Alexander von Humboldt.

La edición estuvo a cargo de Juan Alvaro Echeverri, las ilustraciones son de los indígenas Eliseo Ortiz, José Daniel Suárez y Luis Alfredo Suárez, y el diseño de los mapas fue trabajo de Andrés Platarrueda. Los recorridos y los talleres de investigación recibieron apoyo del Programa para la Consolidación de la Amazonia colombiana (COAMA) de la Fundación Gaia-Amazonas, y la publicación fue financiada por la organización Forest Peoples Programme.

El pueblo Féénemɨnaa

El territorio ancestral del Pueblo Féénemɨnaa Gente de Centro se encuentra ubicado entre los ríos Caquetá y Cahuinarí, en el Departamento de Amazonas. En la época de las caucherias, hace más de un siglo, muchos indígenas de este pueblo fueron torturados, asesinados y desplazados de su territorio.

Años después, entre 1991 y 1996, los Féénemɨnaa emprendieron un recorrido para visitar sus territorios ancestrales y restablecer sus conexiones con los antepasados y los dueños de la tierra. Las memorias de esa investigación y de esos recorridos son las que componen las 130 páginas de este libro.

Juan Alvaro Echeverri, antropólogo que apoyó estos trabajos en los años 1990 y que se desempeñó como editor del libro en el 2016, considera que esta publicación, además de ser el resultado de una búsqueda por la recuperación del territorio, es también una reconciliación con una memoria dolorosa.

“Algo que aflora en este libro es la noción de territorio que tienen los indígenas, que es mucho más que un espacio geográfico o un resguardo titulado. El territorio es una relación con la vida, es donde están sus lugares de nacimiento, es donde está el sudor, la sangre, los muertos, los caminos, los rastrojos de sus cultivos” afirma.

Por tanto, este libro tiene varios sentidos. En primer lugar, es el resultado de una búsqueda colectiva del pueblo Féénemɨnaa (Muinane) por reconstruir su vida luego del exterminio de la Casa Arana y presentar su visión de lo que significa territorio.También es un mensaje político que le envían al gobierno y a los no-indígenas, el de declarar su pertenencia a este territorio de nacimiento.

Un canasto lleno de palabras

En la introducción, los autores señalan así el sentido de este trabajo: “Para nosotros, este trabajo es un canasto en el que colocamos la Palabra, las enseñanzas, la historia, la ley de origen, el manejo y muchas otras cosas que representan para nosotros un valor muy grande.

Con este trabajo queremos mostrarles y decirles a los no-indígenas, a las instituciones y al gobierno nacional que nosotros existimos, que tenemos una forma propia de ver y entender el mundo y que cualquier intervención proveniente de las políticas ambientales y territoriales tiene que reconocer y proteger nuestros derechos, y debe tener en cuenta y respetar el conocimiento tradicional de la Gente de Centro – Féénemɨnaa”.

El proceso de elaboración de este libro inició en 1991 con los recorridos de los cinco clanes de los Féénemɨnaa: Chuumójo (Gente de Gusano), Kɨɨmɨjo (Gente de Manguaré), Killéyɨmɨjo (Gente de Piña), Néjégaimɨjo (Gente de Coco de Cumare) y Gaigómɨjo (Gente de Mujer).

Durante estos recorridos los ancianos hicieron narraciones orales y los jóvenes llevaron notas y dibujos en sus cuadernos. Después de esto, se realizaron bailes rituales y talleres de presentación de los resultados y de mapeamiento.

Todo lo que hay adentro de este libro se hizo mezclando tabaco y nombrando espíritus. Por ello este no es solo un libro más que se lanza, es un espíritu que se manifiesta.

Fuentes:
Servindi y El Orejiverde

https://www.servindi.org/actualidad-noticias/21/04/2017/ancianos-que-caminan-y-cuentan-historias
Fecha: 2 de Mayo de 2.017

José de San Martin y los Pueblos Originarios

Los libros de “la historia que nos contaron” se vanaglorian de la construcción del Estado Nacional basada en la importación de la civilización europea y norteamericana; la conquista de un “desierto”, poblado de nativos de estas tierras, y la “adaptación” a un sistema económico mundial adaptado  a las ventajas comparativas sembradas en el campo, y cuyos frutos cosecharon los mismos que escribieron esa historia, y aniquilaron y expropiaron a nuestros coterráneos.

Sin embargo, hay otra historia. Una historia que enseña a mirar hacia adentro y hacia los costados más cercanos. Hacia nosotros mismos y hacia nuestros vecinos. A integrar, en lugar de incluirse. A construirse entre iguales. Aquella y esta historia, no son iguales.

Muchos hombres y mujeres, forjaron esa historia. Sellaron sus ideales en frases elocuentes y los animaron en acciones.

Más allá de sus “hollywoodenses” batallas y sus espectaculares campañas, acciones que, de haberse registrado en nuestra época, serían explotadas por la fuerza de la imagen y la magia de la televisión; por fuera también de sus máximas a Merceditas, usadas por los aristócratas como manual de un comportamiento civilizado; existe una faceta más oculta del General José de San Martín. Una cara que refleja su visión americanista de integración de los pueblos, y que respeta e iguala a quienes comparten las tierras que habitamos y son sus legítimos dueños.

Hijo de su tiempo (frase que hizo historia), el General compartía las ideas revolucionarias del partido de la “Libertad, la igualdad y la fraternidad” que provenían del pensamiento de filósofos como Rosseau, Montesquieu, Voltaire y D’Alembert. Derechos del hombre, soberanía popular, rechazo de la nobleza, la inquisición y todo privilegio de sangre, democracia y ciudadanía igualitaria, eran conceptos claves en su ideología.

San Martín reconocía como auténticos dueños del país a los habitantes originarios de América y se refería a ellos como “nuestros paisanos”. Un dato curioso y poco conocido es que su famosa “Logia Lautaro”, de la que formaron parte otros patriotas como Tomás Guido, Manuel Moreno y Bernardo de Monteagudo, toma su nombre de un guerrero Araucano que en 1553 encabezó la resistencia contra los españoles que habían invadido territorio chileno 19 años antes. El guerrero ajustició al conquistador español Pedro de Valdivia, pero murió en combate, y sus restos fueron expuestos en una plaza pública, tal cual la costumbre de los “civilizadores” para apaciguar los ánimos “subversivos”.

Por otra parte, los acalorados debates parlamentarios entre facciones irreconciliables no son fruto de esta época en la República Argentina. Por el 1800, y al calor de las luchas por la independencia, se producía una discusión significativa sobre la forma de gobierno y cómo encarar la relación con nuestros pares americanos. Sin duda, los medios de comunicación no tenían el peso de hoy para captar las subjetividades. Pero quienes se creen “dueños” del país hoy, son los mismos que se creían dueños del país por ese entonces. San Martín adhería al plan de conformar una monarquía con un rey Inca, propuesto por el General Manuel Belgrano y aceptado también por otros patriotas contemporáneos a él como Mariano Moreno y Juan José Castelli. El Plan Inca implicaba mirar la historia americana desde la perspectiva de los pueblos masacrados y sometidos por el imperio español, y no como una lucha de las colonias españolas contra su metrópoli. Hacía partir la emancipación americana desde la gran rebelión del cacique inca Túpac Amaru y no, como suele decirse, desde las invasiones inglesas.

El Plan popular se inscribía en el perfil sudamericano y de nación continental de la Declaración de la Independencia que fue hecha a nombre de las “Provincias Unidas en Sud América” y no “del Río de la Plata” como tergiversará la historia oficial. Esa que por hoy, dejamos de lado. Como hecho estratégico, el plan del Rey Inca permitía sublevar e incorporar a la revolución a las masas del Perú y del Alto Perú y debilitar el fuerte poder español en territorio peruano. También permitía incorporar a los seguidores de Artigas, puesto que guaraníes y charrúas que componían la mayoría de las tropas artiguistas estaban emparentados desde tiempos inmemoriales con el Incario.

La Monarquía Inca propuesta era constitucional, con una cámara vitalicia de Caciques y otra de diputados electos; resolvía también de un solo golpe el problema de la distribución igualitaria y democrática de la tierra. Sin embargo, la propuesta fue tildada de “ridícula” (así eran los insultos de la época) por los aristócratas de Buenos Aires. La historia oficial esconde que el Congreso reunido en Tucumán aprobó el proyecto de Belgrano por mayoría simple y no por los dos tercios necesarios. Finalmente la propuesta fracasará con la intervención de los diputados porteños (esto no es Pro, pero bueno), al mudarse el Congreso a Buenos Aires, cambiarse la voluntad de algunos diputados y reemplazarse a los que permanecían firmes en su aprobación del proyecto popular (cualquier similitud en artimañas con la actualidad, no es pura coincidencia). Tomás Manuel de Anchorena, diputado de Buenos Aires que había sido secretario de Belgrano en el Ejército del Norte, expuso en aquella época cómo caía el planteo de Belgrano en los hombres de Buenos Aires y qué pensaba la “gente decente” al respecto: “habiéndose llamado al General Belgrano a la sala de sesiones, para que informase cual era el juicio que él había traslucido en su viaje a Europa y tuviesen formados los gabinetes europeos sobre la clase de forma de gobierno que más conviniera los nuevos estados de América, contestó que estaban decididos por la forma monárquica constitucional. Y habiéndole respuesto en quién creía él que a juicio de esos mismos gobiernos podríamos fijarnos, contestó que a su juicio particular debíamos proclamar la monarquía de un vástago del Inca que sabía existía en el Cuzco…. Al oír esto los diputados de Buenos Aires y algunos otros nos quedamos atónitos por lo ridículo y extravagante de la idea, pero viendo que el general insistía en ella, sin embargo de varias observaciones que se le hicieron de pronto, aunque con medida, porque vimos brillar el contento en los diputados cuicos del Alto Perú, en los de su país asistentes a la barra y también en otros representantes de las provincias, tuvimos por entonces que callar y disimular el sumo desprecio con que mirábamos tal pensamiento, quedando al mismo tiempo admirados de que hubiese salido de boca del Gral. Belgrano. El resultado de esto fue que al instante se entusiasmó la cuicada y una multitud considerable de provincianos congresales y no congresales. Pero, con tal calor, que los diputados de Buenos Aires tuvimos que manifestarnos tocados de igual entusiasmo por evitar una dislocación general en toda la república”. Anchorena aclaraba que no le molestaba la idea de la monarquía constitucional, pero sí en cambio que se pusiese “la mira en un monarca de la casta de los chocolates (esta vez no hay que referirse a Ricardo Fort), cuya persona si existía, probablemente tendríamos que sacarla borracha y cubierta de andrajos de alguna chichería para colocarla en el elevado trono de un monarca”. Esta era la postura de quienes no podían considerar la idea de que un nativo de estas tierras ejerciera su derecho legítimo de formar parte de un gobierno americano, pero que sí hubieran aceptado de buen grado la propuesta de coronar en su lugar a algún miembro de la familia real española.

Retomando los contactos de San Martín con los pueblos originarios americanos, antes de cruzar la Cordillera de los Andes, el General se reunió con caciques pehuenches al sur del río Diamante, límite de la provincia de Mendoza, para solicitarles su  permiso. “Ustedes son los verdaderos dueños de este país”, les dijo en aquella oportunidad. Salvo tres caciques, el resto aceptó el pedido del Libertador y se sumó a la causa independentista.

Por último, ya proclamada la independencia del Perú, el 27 de agosto de 1821 San Martín decretaba: “después que la razón y la justicia han recobrado sus derechos en el Perú, sería un crimen consentir que los aborígenes permaneciesen sumidos en la degradación moral a que los tenía reducido el Gobierno Español, y continuasen pagando la vergonzosa exacción, que con el nombre de tributo, fue impuesta por la tiranía como signo de señorío. 

Por lo tanto declaro:

1. Consecuente con la solemne promesa que hice en una de mis proclamas del 8 de setiembre último, queda abolido el impuesto, que bajo la denominación de tributo, se satisfacía al Gobierno Español.

2. Ninguna autoridad podrá cobrar ya las cantidades que se adeuden por los pagos que debían haberse hecho hasta fines del año último, correspondientes a los tercios vencidos del tributo.

3. Los comisionados para la recaudación de aquel impuesto deberán rendir las cuentas de lo percibido hasta esta fecha al Presidente de su respectivo Departamento.

4. En adelante no se denominarán los aborígenes, indios o naturales; ellos son hijos y ciudadanos del Perú, y con el nombre de Peruanos deben ser conocidos”.

He aquí una historia que poco ha pasado a la historia. No por su insignificancia, claro está; sino, más bien, por su ocultamiento.

Agradecimiento por su colaboración: Matías Rafael Quercia

Fuente>Raíces de América Latina

Ancestra Mía...

Anhelabas mis palabras
y yo quise callar.
Te apretaste como gaviota furtiva
en la tibieza de mi corazón
y allí moraste por años y años
y a cada canto de mis ganas
volvías a nacer.

Te quisiste quedar
me dejaste parte de tu equipaje
me dejaste el horror y el desconsuelo
y el pánico a vivir
y yo transité el aire
llevándote a mi espalda
aferrada y llorosa
a mi espalda de niña.

Y sentía
que era demasiado para mí.

Cada terrible noche
cada sórdida tarde
tu mirada
volvía a recordarme
y no soltabas tu tormento
y lo inyectabas en mi vientre
yo lo paría una y otra vez.





Fuiste conmigo
en los amaneceres en que me hundí
en el barro
en la violencia del mar embravecido
en el deseo de aniquilar
mi alma.

No podía con vos.


Pero tus ojos de desierto lenguaje
me amarraron
el cuerpo
y llegué a amarte
y a acunarte en silencio
y a intentar desprenderme
o a quedarme con vos.

Viniste en mis más duras pesadillas
a increparme
a pedirme
a exigirme
viniste a vivir entre mis cosas
viniste con tus muertos
con tu sombra
con la voracidad de tu locura
con la armadura
de tu desencanto.

Aquí estoy
allí estás
ancestra mía.

Ha sido demasiado
para mí.

Hoy honro y atesoro en mi pecho
tu memoria
y te devuelvo lo que te pertenece.
Tomo la vida
que fluye como un río
y me apresto
a volar.

Kiki Cacho