El Pueblo Ashaninka es uno de los mayores grupos indígenas de América del Sur, sus
tierras ancestrales van desde Brasil a Perú. Desde la época colonial, su
existencia ha sido difícil; han sido esclavizados, fueron despojados de sus
tierras y quedaron atrapados en el sangriento conflicto interno en el Perú
durante el siglo XX. Hoy en día una gran reserva comunal reservado para los
Ashaninka se encuentra amenazada por la propuesta de una represa de
Pakitzapango que desplazaría a unos 10.000 Ashaninka. La represa es parte
de un gran conjunto de proyectos hidroeléctricos planificados entre los
gobiernos de Brasil y Perú, sin ninguna consulta original con los Ashaninka.
Cediendo a la reciente presión de los grupos indígenas, el desarrollo de otra
represa en el proyecto, el Tambo-40, ya ha sido detenido. La represa de
Pakitzapango en el río Ene de Perú está actualmente en suspenso, aunque el
proyecto no ha sido retirado aún. Survival International ha recogido estas
imágenes de los Ashaninka y su patria en peligro, y proporciona el texto a
continuación, escrito por Jo Eede.
Los
Ashaninka son una de las tribus más grandes de América del Sur. Su patria cubre
una vasta región, desde el río Alto Juruá en Brasil hasta las cuencas de los
Andes peruanos. Durante más de un siglo, sin embargo, los colonos, caucheros,
madereros, empresas petroleras, y las guerrillas maoístas han invadido sus
tierras. “Su historia de la opresión y el robo de la tierra se refleja en la
vida de los pueblos indígenas en todo el mundo”, dice Stephen Corry, director
de Survival International.
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| Provincia Acre, en la selva amazónica, Brasil. Indios Ashaninka se aplican pintura de cara cada día, en un diseño que refleja su estado de ánimo. Hecho de las semillas de la planta Urucum, la pintura tiene un color rico, rojo. Los hombres toman el mismo cuidado de su apariencia al igual que las mujeres (Crédito: Mike Goldwater). |
Se
cree que los tradicionalmente seminómadas Ashaninka han vivido durante miles de
años en la selva central del Perú, donde la falda (de la montaña) se aplana en
la selva amazónica. A finales del siglo XIX, algunos huyeron cruzando la
frontera hacia el estado de Acre en Brasil, cuando Perú concedió grandes
extensiones de selva tropical a las empresas extranjeras para la explotación
del caucho y plantaciones de café. Esto resultó en el desplazamiento de
miles de Ashaninkas de sus hogares. “La vulcanización del látex y el “boom
del caucho” que se extendió a través de esta parte de la Amazonía “acabó con el
90 por ciento de la población indígena en una ola horrenda de esclavitud,
enfermedad y brutalidad”, dice Stephen Corry, director de Survival
International. Hoy en día el número de Ashaninkas del Brasil (que viven en
su mayoría a lo largo de los ríos Amônia, Breu y Envira) es en torno a
1000. La mayoría todavía vive en el Perú. El total de población
Ashaninka se estima en aproximadamente 70.000.
Los
Ashaninka en Brasil evitaron los horrores experimentados por los Ashaninka del
Perú durante las décadas de 1980 y 90, cuando miles de personas fueron
atrapados en el conflicto interno entre el maoísta Sendero Luminoso y las
fuerzas de contra-insurgencia. El estado de guerra trajo consecuencias
desastrosas para los Ashaninka de Perú: asesinato de líderes, torturas,
adoctrinamiento forzado de menores y ejecuciones. Se cree que miles de
Ashaninkas fueron desplazados, y muchos muertos o cautivos de sus comunidades
de los bosques, por el Sendero Luminoso. Decenas de comunidades Ashaninka
desaparecieron por completo. “Nuestra historia está llena de constantes abusos:
fuimos esclavizados en la época del caucho, sacado por la fuerza de nuestro
territorio, y sometidos a crueles atrocidades durante la guerra civil que se ha
desarrollado en nuestro territorio desde la década de 1980″, dijo un Ashaninka
en una declaración de 2009.
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| Niños Ashaninkas tienen vistas al río Breu desde la cumbre de su casa en el pueblo de Simpatia (Crédito: Mike Goldwater). |
Las
comunidades Ashaninka geográficamente están unidas por formas de vida
compartidas, idioma y creencias. Al igual que muchas tribus amazónicas,
sus vidas están profundamente conectadas con sus países de origen de la selva
tropical. Hombres Ashaninka pasan mucho de su tiempo cazando en el bosque
tapires, jabalíes, y monos. El juego de los suplementos de cultivos tales
como el ñame, batatas, pimientos, calabazas, plátanos y piñas son cultivados
por mujeres en las chacras. Los Ashaninka migran periódicamente a
diferentes áreas, permitiendo así que la selva se regenere. “Esta forma de
cultivo es bueno para la selva, porque esa es la forma en que la selva es”,
dice un hombre Ashaninka. “Vivimos en el bosque y lo respetamos”.
Los
niños Ashaninkas aprenden habilidades para la autosuficiencia -como la caza y
la pesca- a una edad temprana. En el estado de Acre, sin embargo, la tala
ilegal de caoba y cedro en la década de 1980 diezmó la casa forestal de los
Ashaninka brasileños. Ellos recuerdan este período como el “tiempo de la
Tala”, cuando experimentaron dificultades y la pobreza no se conoce antes del
contacto con los leñadores (brancos). Muchos Ashaninkas murieron a causa
de la exposición a enfermedades contra las cuales no tenían inmunidad, una
experiencia compartida por otras tribus aisladas. Después del primer contacto,
es común que más del 50 por ciento de una tribu muera. Cuantas más tierras
Ashaninkas se invadían por leñadores, más crecía el peligro de que sus hijos ya
no aprenderían habilidades que se han transmitido de generación en generación,
y sus conocimientos ancestrales eventualmente desaparecerían.
En
2011, 15 comunidades Ashaninka de Perú y Brasil se unieron para investigar las
actividades ilegales de leñadores en el lado brasileño de la frontera. En
el viaje de cinco días se descubrió evidencia generalizada que los leñadores
estaban activos en la zona, con árboles marcados para su tala en el territorio
Ashaninka de Brasil, que está protegido por la ley. La propagación de la
tala ilegal en Brasil también pone en peligro otros grupos indígenas que viven
cerca. Hallazgos de la expedición fueron registrados en los sistemas GPS y
presentados a las autoridades brasileñas. El equipo está pidiendo un
sistema de supervisión más eficiente, a ser ayudado por la plena participación
de los indígenas locales.
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| Uno de los hijos del jefe trabaja con hilo en un patrón en una flecha de caza en el Río de Amoníaco en la provincia de Acre, Brasil (Crédito: Mike Goldwater). |
En
2003, los Ashaninkas del valle del río Ene, en Perú concedieron derechos de
Reserva Comunal a una parte de sus tierras ancestrales, en la forma del Parque
Nacional Otishi. En junio del 2010, sin embargo, los gobiernos de Brasil y
Perú firmaron un acuerdo energético que permite a las empresas brasileñas para
desarrollar una serie de grandes represas en la Amazonía brasileña, peruana y
boliviana. Los 2.000 megavatios de la represa propuesta de Pakitzapango
para el corazón del valle del Ene Perú podrían desplazar hasta 10.000
Ashaninka. La represa requerirá la quema de miles de hectáreas de bosque,
se ahogarán los pueblos Ashaninka situadas aguas arriba y abrirán otras áreas
para la explotación forestal, la ganadería, la minería y las
plantaciones. “Nosotros contribuimos con nuestra sangre y nuestras vidas a
la pacificación de este país, y sin embargo, el gobierno sigue imponiendo
nuevas amenazas sobre nosotros: la concesión de nuestro territorio a empresas
petroleras ya la construcción de la represa de Pakitzapango”, dicen los
Ashaninka.
“El Río Ene es el alma de nuestros
territorios: alimenta a nuestros bosques, animales, plantas, semillas, y lo más
importante, a nuestros hijos”, dice un hombre Ashaninka. Según la leyenda
Ashaninka, el cañón más sagrado de Pakitzapango, que se traduce como “la casa
del águila”, que una vez fue el hogar de un águila gigante que estaba
construyendo un gigantesco muro de piedra a través del río Ene, con el fin de
secuestrar a la tribu. El cuento Pakitzapango todavía puede ser profético:
los planes actuales de la represa del mismo nombre se compone de un muro de
hormigón de 165 metros que se extiende por el valle. Que el águila mítica
fue asesinada en última instancia por los Ashaninka todavía podría ser
auspiciosa. “Somos los Ashaninka del Río Ene del Perú y vamos a defender
nuestro derecho a vivir en paz. Vemos estos abusos en nuestro territorio, como
los ataques directos contra nuestra existencia como pueblo. Nuestra lucha es
para evitar la destrucción de nuestros bosques”.
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| Una niña Ashaninka solitaria cruza el río en un barco excavado en la niebla de la mañana, cerca de Simpatia Village, Brasil (Crédito: Mike Goldwater). |
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| Una amiga aplica los toques finales a la cara con pintura. Los Ashaninka se aplican pintura de cara cada día, en un diseño que refleja su estado de ánimo. Hecho de las semillas de la planta Urucú, la pintura tiene un color rico, rojo. A veces también usan el fuego negro para los detalles (Crédito: Mike Goldwater). |
“Exigimos que el Gobierno peruano pare de
dejar de otorgar concesiones en nuestro territorio”, dijo Ruth Buendia
Mestoquiar, Presidente del Centro Ashaninka del Río Ene (CARE) de la
organización indígena Ashaninka representante del río Ene. Usurpaciones repetidas
en sus tierras han amenazado durante mucho tiempo la supervivencia de los
Ashaninka como pueblo. Sin embargo, es una historia de resistencia, ya
pesar de su sufrimiento, esta reciente victoria demuestra que aún se oponen a
las muchas fuerzas externas que los amenazan. Su necesidad incita a los
demás a unirse a ellos en su lucha por el derecho a la tierra y a la
autodeterminación. “Nos damos cuenta que no podemos cuidar el bosque y
protegerlo sin la ayuda del resto del mundo”, dice Moisés Piyanko, líder
ashaninka, “… porque las invasiones están llegando desde el exterior”.
Fuentes:
Periódico
Digital Canal 311
Theatlantic.com
Survival
Internacional
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| Un grupo grande se desplaza aguas arriba en barco para visitar una comunidad Ashaninka vecina (Crédito: Mike Goldwater). |
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