Este
Opy, casa de oración está ubicada en la Aldea Río
Silveira, ubicada en proximidades de la Playa
Boracéia
en el límite entre Bertioga y San Sebastián, Estado de
San Pablo (Brasil).
Fotografía:
Carlos Papá
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jueves, 28 de abril de 2016
jueves, 17 de julio de 2014
COSMOVISIÓN MBYA GUARANI – AYVU RAPYTA - CAPÍTULO III
La Primera
Tierra
Primera
Parte
I
El verdadero Padre Ñamandu, el Primero,
El verdadero Padre Ñamandu, el Primero,
habiendo
concebido su futura morada terrenal,
de la sabiduría
contenida en su propia divinidad,
y en virtud
de su sabiduría creadora,
hizo que en
la extremidad de su vara fuera engendrándose la tierra.
II
Creó una
palmera eterna en el futuro centro de la tierra;
creó otra en
la morada de Karaí (Oriente);
creó una
palmera eterna en la morada de Tupá (Poniente);
en el origen
de los vientos buenos (N. y N. E.) creó una palmera eterna;
en los
orígenes del tiempo espacio primigenio (S.) creó una palmera eterna;
cinco
palmeras eternas creó;
a las
palmeras eternas está asegurada la morada terrenal.
III
Existen siete paraísos;
Existen siete paraísos;
el
firmamento descansa sobre cuatro columnas;
sus columnas
son varas insignias.
Al
firmamento que se extiende con vientos
lo empujó
nuestro Padre, enviándolo a su lugar.
IV
Habiéndole
colocado primeramente tres columnas al paraíso,
éste se
movía aún;
por este
motivo le colocó cuatro columnas de varas-insignias;
sólo después
de esto estuvo en su debido lugar,
y ya no se
movía más.
V
El primer ser que ensució la morada terrenal fue la víbora originaria;
El primer ser que ensució la morada terrenal fue la víbora originaria;
no es más
que su imagen la que existe ahora en nuestra tierra;
la serpiente
originaria genuina está en las afueras del paraíso de nuestro Padre.
VI
El primer
ser que cantó en la morada terrenal de nuestro
Primer
Padre,
el que por
primera vez entonó su lamentación en ella,
fue la
"yrypa", la pequeña cigarra colorada.
VII
La cigarra
colorada está en las afueras del paraíso de nuestro Padre:
es solamente
la imagen de ella la que queda en la morada terrenal.
VIII
Pues bien,
el "y-amaí" es el dueño de las aguas,
el hacedor
de las aguas.
El que
existe en nuestra tierra ya no es el verdadero:
el verdadero
está en las afueras del paraíso de nuestro Padre,
ya no es más que su imagen
ya no es más que su imagen
el que
actualmente existe en nuestra tierra.
IX
Cuando
nuestro Padre hizo la tierra
he aquí que
era todo bosques,
dicen que
campos no había.
Por este
motivo, y para que trabajase en la formación de las praderas,
envió al saltamontes verde.
envió al saltamontes verde.
En donde el
saltamontes clavó originariamente su extremidad inferior
se engendraron matas de pasto:
se engendraron matas de pasto:
solamente
entonces aparecieron las praderas.
El
saltamontes celebró con sus chirridos la aparición de los campos.
El saltamontes originario está en las afueras del paraíso de nuestro Padre:
El saltamontes originario está en las afueras del paraíso de nuestro Padre:
el que queda
ahora no es más que una imagen suya.
X
En cuanto aparecieron los campos,
En cuanto aparecieron los campos,
la primera
en entonar en ellos su canto,
la primera
en celebrar su aparición,
fue la
perdiz colorada.
La perdiz
colorada que por primera vez entonó sus cantos en las praderas
está ahora
en las afueras del paraíso de nuestro Padre:
la que
existe en la morada terrenal no es más que su imagen.
XI
El primero en remover la tierra en la morada terrenal de nuestro Padre
El primero en remover la tierra en la morada terrenal de nuestro Padre
fue el
armadillo.
Ya no es el
verdadero armadillo el que existe hasta el presente en nuestra tierra:
éste ya no
es más que su simple imagen.
XII
La dueña de
las tinieblas es la Lechuza.
Nuestro
Padre el Sol es dueño del amanecer.
 |
| Dionisio Duarte en el Opy de Tekoa Mbororé escoltado por Ángel Benitez en un Aty (Asamblea Comunitaria) |
Segunda Parte
XIII
Nuestro
Primer Padre está por internarse
en las
profundidades del paraíso;
en vista de
ello así habló;
-Solamente tú,
Karaí Ru Ete,
las hileras
de llamas inasequibles en que yo me inspiro
las harás
vigilar por intermedio de tus hijos,
los Karaí
valerosos.
Por
consiguiente,
Haz que
ellos se llamen "los Señores dueños de las llamas".
Dí:
"Ellos vigilarán aquello que ha de producir el ruido
de crepitar
de llamas."
Cada
Primavera haz que se solivien las hileras de llamas
para que
escuchen el ruido de crepitar de llamas
los bien
amados que llevan la insignia de la masculinidad,
las bien
amadas que llevan el emblema de la feminidad.
XIV
Después de estas cosas, dijo a Jakaira Ru Ete:
-Bien, tu
vigilarás la fuente de la neblina
que engendra
las palabras inspiradas.
Aquello que
yo concebí en mi soledad
haz que lo
vigilen tus hijos
los Jakaira
de corazón grande.
En virtud de
ello que se llamen
"Dueños
de la neblina de las palabras inspiradas"
dí a ti
mismo.
XV
Después de estas cosas,
a Tupá Ru
Ete le habló en esta forma:
-Tú tendrás
a tu cargo el extenso mar
y las
ramificaciones del extenso mar en su totalidad.
Yo haré que
tú te inspires en las leyes
mediante las
que se refrescará la divinidad.
Por
consiguiente,
tú enviarás
repetidamente a la morada terrenal
por
intermedio de tus hijos los Tupá de corazón grande,
aquello que
refresca,
para
nuestros bien amados hijos,
nuestras
bien amadas hijas.
XVI
El verdadero Padre Ñamandu, el Primero,
estando por
hacer descender a la morada terrenal
la ciencia
buena para las generaciones
de los que
llevan la insignia de la masculinidad,
el emblema
de la feminidad,
a Jakaira Ru
Ete dijo:
XVII
-Bien, en
primer lugar,
alojarás en
primer lugar en la coronilla
de nuestros
hijos y nuestras hijas
la neblina
(vivificante).
Cada vez que
retorne la primavera
harás
circular, por intermedio de tus hijos,
los Jakaira
de corazón grande,
la neblina
por la morada terrenal.
Unicamente
en virtud de ella
podrán
nuestros hijos, nuestras hijas prosperar.
VVIII
Después de
estas cosas:
“Karaí Ru
Ete,
tú también
harás que las llamas sagradas se alojen
en nuestros
amados hijos, en nuestra amadas hijas.”
“-Por esto,
mi hijo Tupá Ru Ete,
aquello que yo
concebí para refrescamiento
haz que se
aloje en el centro del corazón de nuestros hijos.
Unicamente
así,
los
numerosos seres que se erguirán en la morada terrenal,
aunque
quieran desviarse del verdadero amor,
vivirán en
armonía.”
XIX
Unicamente
mediante aquello que refresca,
las leyes
que pronuncié para regir el amor
no
producirán excesivo calor
en nuestros
futuros amados hijos,
en nuestras
futuras amadas hijas.
XX
Habiendo
Ñamandu Ru Ete, el Primero,
designado
por sus respectivos nombres
a los
verdaderos padres de sus futuros hijos,
a los
verdaderos padres de las palabras (almas)}
de sus
futuros hijos,
cada uno de
ellos en su respectiva morada (dijo):
-Después de estas cosas,
después de
haber hecho que os llaméis por vuestros nombres,
cada uno de
vosotros, en vuestras respectivas moradas,
concebiréis
las leyes que regirán en la tierra
a los que
llevan la insignia de la masculinidad
y el emblema
de la feminidad.
XXI
Después de estas cosas,
Después de estas cosas,
inspiró el
canto sagrado del hombre
a los
verdaderos primeros padres de sus hijos,
inspiró el
canto sagrado de la mujer
a las
primeras madres de sus hijas,
para que
después de esto, en verdad,
prosperaran
quienes se erguirían
en gran
número en la tierra.
 |
| León Cádogan junto a Hermanos Mbya Guaraníes |
sábado, 28 de junio de 2014
COSMOVISIÓN MBYA GUARANI – AYVU RAPYTA - CAPÍTULO II
EL FUNDAMENTO DEL LENGUAJE HUMANO
I
El verdadero Padre Ñamandu, el Primero,
de una pequeña porción de su propia divinidad,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora
hizo que se engendrasen llamas y tenue neblina.
II
Habiéndose erguido (asumido la forma humana),
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora,
concibió el origen del lenguaje humano.
De la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora
creó nuestro Padre el fundamento del lenguaje humano
e hizo que formara parte de su propia divinidad.
Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas primigenias,
antes de tenerse conocimiento de las cosas,
creó aquello que sería el fundamento del lenguaje humano
e hizo el verdadero Primer Padre Ñamandu
que formara parte de su propia divinidad.
III
Habiendo concebido el origen del futuro lenguaje humano,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora,
concibió el fundamento del amor (al prójimo).
Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas primigenias,
antes de tenerse conocimiento de las cosas,
y en virtud de su sabiduría creadora,
concibió el origen el amor (al prójimo).
 |
| Ariel Kuaray Poty |
IV
Habiendo creado el fundamento del lenguaje humano,
habiendo creado una pequeña porción de amor,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora
el origen de un solo himno sagrado lo creó en su soledad.
Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas originarias,
antes de conocerse las cosas,
creó en su soledad (para sí mismo) el origen de un himno
sagrado.
V
Habiendo creado, en su soledad, el fundamento del lenguaje
humano;
habiendo creado, en su soledad, una pequeña porción de amor;
habiendo creado, en su soledad, un corto himno sagrado,
reflexionó profundamente sobre a quién hacer partícipe
del fundamento del lenguaje humano;
sobre a quién hacer partícipe el pequeño amor (al prójimo);
sobre a quién hacer partícipe de las series de palabras
que componían el himno sagrado.
Habiendo reflexionado profundamente,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora,
creó a quienes serían compañeros de su divinidad.
VI
Habiendo reflexionado profundamente,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora,
creó a los Ñamandu de corazón valeroso.
Los creó simultáneamente con el reflejo de su sabiduría (elSol).
Antes de existir la tierra,
en medio de las tinieblas originarias,
creó al Ñamandu de corazón grande.
Para padre de sus futuros numerosos hijos,
para verdadero padre de las almas de sus futuros numerosos hijos,
creó al Ñamandu de corazón grande.
VII
A continuación,
de la sabiduría contenida en su propia divinidad,
y en virtud de su sabiduría creadora,
al verdadero padre de los futuros Karaí,
al verdadero padre de los futuros Jakaira,
al verdadero padre de los futuros Tupá
les impartió conciencia de la divinidad.
Para verdaderos padres de sus futuros numerosos hijos,
para verdaderos padres de las palabras-almas de sus futuros
numerosos hijos,
les impartió conciencia de la divinidad.
VIII
A continuación,
el verdadero Padre Ñamandu,
para situarse frente a su corazón,
hizo conocedora de la divinidad
a la futura verdadera madre de los Ñamandu.
Karaí Ru Ete hizo conocedora de la divinidad
a quien se situaría frente a su corazón,
a la futura verdadera madre de los Karaí.
Jakaira Ru Ete, de la misma manera,
para situarse frente a su corazón,
hizo conocedora de la divinidad
a la verdadera madre Jakaira.
Tupá Ru Ete, de la misma manera
a la que situaría frente a su corazón,
hizo conocedora de la divinidad
a la verdadera futura madre de los Tupá.
IX
Por haber ellos asimilado la sabiduría divina
de su propio Primer Padre;
después de haber asimilado el lenguaje humano;
después de haberse inspirado en el amor al prójimo;
después de haber asimilado las series de palabras del himno sagrado;
después de haberse inspirado en los fundamentos de la sabiduría
creadora,
a ellos también llamamos excelsos verdaderos padres de las
palabras-almas;
excelsas verdaderas madres de las palabras-almas.
Fuente: Ayvu Rapyta – Textos Míticos de los Mbyá Guaraní del
Guairá – León Cádogan
jueves, 26 de junio de 2014
COSMOVISIÓN MBYA GUARANI – AYVU RAPYTA - CAPÍTULO I
LA CREACIÓN
LAS PRIMITIVAS COSTUMBRES DEL COLIBRI
El Creador, Ñande Ru, se crea a sí mismo en medio de las tinieblas originarias. Surge entre ellas con la vara-insignia de su poder y el reflejo de su corazón que todo lo ilumina. El Colibrí, extraño personaje del poema, parece ser la representación del Creador mismo que se autosustenta. En otros poemas aparece claramente el Colibrí como el propio Ñande Ru. La imagen de la creación retorna cíclicamente sobre la tierra con el curso de las estaciones.
I
Nuestro Primer Padre, el Absoluto,
surgió en medio de las tinieblas primigenias.
surgió en medio de las tinieblas primigenias.
II
Las divinas plantas de los pies,
el pequeño asiento redondo,
en medio de las tinieblas primigenias los creó,
en el curso de su evolución.
el pequeño asiento redondo,
en medio de las tinieblas primigenias los creó,
en el curso de su evolución.
III
El reflejo de la divina sabiduría [órgano de la vista],
el divino oye-lo-todo [órgano del oído],
las divinas palmas de la mano con la vara insignia,
las divinas palmas de las manos con las ramas floridas [dedos y uñas],
las creó Ñamanduí en el curso de su evolución,
en medio de las tinieblas primigenias.
el divino oye-lo-todo [órgano del oído],
las divinas palmas de la mano con la vara insignia,
las divinas palmas de las manos con las ramas floridas [dedos y uñas],
las creó Ñamanduí en el curso de su evolución,
en medio de las tinieblas primigenias.
IV
De la divina coronilla excelsa las flores del adorno de plumas
eran gotas de rocío.
Por entre medio de las flores del divino adorno de plumas
el pájaro primigenio, el Colibrí, volaba revoloteando.
Por entre medio de las flores del divino adorno de plumas
el pájaro primigenio, el Colibrí, volaba revoloteando.
V
Mientras nuestro Primer Padre creaba en el curso de su evolución
su cuerpo divino,
existía en medio de los vientos primigenios;
antes de haber concebido su futura morada terrenal,
antes de haber concebido su futuro firmamento,
su futura tierra que originariamente surgieron,
el Colibrí le refrescaba la boca;
el que sustentaba a Ñamanduí con productos del paraíso era el Colibrí.
existía en medio de los vientos primigenios;
antes de haber concebido su futura morada terrenal,
antes de haber concebido su futuro firmamento,
su futura tierra que originariamente surgieron,
el Colibrí le refrescaba la boca;
el que sustentaba a Ñamanduí con productos del paraíso era el Colibrí.
VI
Nuestro Padre Ñamandu, el Primero, antes de haber creado su
futuro paraíso.
en el curso de su evolución,
Él no vio tinieblas:
aunque el Sol aún no existiera,
Él existía iluminado por el reflejo de su propio corazón;
hacía que le sirviese de sol la sabiduría contenida
dentro de su propia divinidad.
en el curso de su evolución,
Él no vio tinieblas:
aunque el Sol aún no existiera,
Él existía iluminado por el reflejo de su propio corazón;
hacía que le sirviese de sol la sabiduría contenida
dentro de su propia divinidad.
VII
El verdadero Padre Ñamandu, el Primero,
existía en medio de los vientos originarios,
en donde paraba a descansar la Lechuza producía tinieblas;
ya hacía que tuviese presciencia del lecho de las tinieblas [de la noche].
existía en medio de los vientos originarios,
en donde paraba a descansar la Lechuza producía tinieblas;
ya hacía que tuviese presciencia del lecho de las tinieblas [de la noche].
VIII
Antes de haber el verdadero Padre Ñamandu, el Primero,
creado en el curso de su evolución su futuro paraíso;
antes de haber creado la primera tierra,
Él existía en medio de los vientos originarios.
El viento originario en que existió nuestro Padre se vuelve a alcanzar
cada vez que se alcanza el tiempo-espacio originario [invierno],
cada vez que se llega al resurgimiento del tiempo-espacio primitivo.
En cuanto termina la época primitiva, durante el florecimiento del Lapacho,
los vientos se mudan al tiempo-espacio nuevo:
ya surgen los vientos nuevos [N. y N. E.], el espacio nuevo;
se produce la resurrección del tiempo-espacio [primavera].
creado en el curso de su evolución su futuro paraíso;
antes de haber creado la primera tierra,
Él existía en medio de los vientos originarios.
El viento originario en que existió nuestro Padre se vuelve a alcanzar
cada vez que se alcanza el tiempo-espacio originario [invierno],
cada vez que se llega al resurgimiento del tiempo-espacio primitivo.
En cuanto termina la época primitiva, durante el florecimiento del Lapacho,
los vientos se mudan al tiempo-espacio nuevo:
ya surgen los vientos nuevos [N. y N. E.], el espacio nuevo;
se produce la resurrección del tiempo-espacio [primavera].
Fuente: Ayvu Rapyta – Textos Míticos de los Mbyá Guaraní del
Guairá – León Cádogan
viernes, 16 de mayo de 2014
Ayvu Rapyta : Textos míticos de los Mbya Guaraní del Guairá
El Ayvu Rapyta es
la compilación de los mitos orales de los Mbya Guaraníes del Guairá hecha por
el antropólogo paraguayo León Cádogan según el relato oral de los nativos de
dicha etnia guaraní y del cacique Pablo Vera.
Su publicación fue
precedida por un ensayo con el mismo nombre en el Boletín de la Facultad de
Filosofía, Ciencias y Letras de la Universidad de Sâo Paulo, Brasil. Estudiosos
y organizaciones de una decena de países reprodujeron en sus revistas y
boletines una gran cantidad de artículos del renombrado científico indigenista
paraguayo. Más tarde se publicó con el nombre completo de Ayvu Rapyta:
Textos míticos de los Mbya-Guarani del Guairá.
En el Ayvu Rapyta se
relata la aparición del ser supremo y la siguiente cosmogonía, haciendo
hincapié en la creación del alma del lenguaje humano, el Ayvu. El relato se
intercala con himnos, plegarias, mensajes recibidos, remedios de medicina y
normas sociales varias.
Índice
Las primitivas
costumbres del colibrí.
El fundamento del
lenguaje humano.
La primera tierra.
Se está por dar
asiento a un ser para alegría de los bien amados.
De la paternidad y de
la muerte.
El diluvio.
La nueva tierra.
El señor del cuerpo
como el sol.
Los que se inspiran en
la buena ciencia, conjurando los maleficios: los lugartenientes de los jakairá.
Los remedios
imperfectos.
Los preceptos que
dejaron nuestros buenos padres para nuestro gobierno.
Un señor da consejos a
su hijo que quiere casarse.
Las aves migratorias.
Palabras referentes a otros pájaros.
Amuletos-filtros.
Capitán Chikú.
La lengua de nuestros
padres y otros datos lingüísticos.
Cuentos. Cantos
infantiles. Saludos.
El concepto guaraní
del "alma".
La carta de Yvaroty.
Fuente: Wikipedia
sábado, 22 de marzo de 2014
La Palabra Guaraní
El primer y fundamental arte de los guaraníes es la palabra.
Sin templos y sin
ídolos, los Guaraní no podían ofrecer manifestaciones de arte plástica a
aquellos conquistadores y misioneros especialmente sensibles al arte barroco.
Aún así, los Guaraní
impresionaron siempre por su elocuencia al decir, eran “señores de la palabra”.
Toda la lengua guaraní, reconocían admirados los misioneros jesuitas, era un
arte.
Es cierto que la
palabra guaraní, durante el proceso colonial, fue “reducida” de muchos modos,
en parte destruida y en parte trivializada por masificación de sus hablantes.
Sin embargo, la palabra
guaraní, la verdadera, nunca fue del todo silenciada y fue el patrimonio más
entrañable de los Guaraní “libres”, los que pudieron mantenerse en la ecología
tradicional, en las florestas subtropicales, libres de trabajo esclavo y del
comercio, libres para mantener su sistema de economía de reciprocidad, libres
para practicar su religión tradicional, libres incluso para guaranizar ciertas
formas de vida ajena que se les había pegado con el contacto del mundo
colonial.
No deja de ser
significativo que la primera y hoy clásica obra de Nimuendajú (1914) sea, ante
todo, una “etnografía de la palabra”. El mito de la creación y el mito de la
destrucción del mundo que él transcribe textualmente, son dos monumentos de
tradición oral que pueden figurar en la más exigente antología de literatura.
Pero lo más importante
del trabajo de Nimuendajú es la constatación etnográfica de cuan nuclear es la
palabra para la vida del Guaraní. La palabra es su alma. Ayvu: palabra-alma;
alma-palabra. La vida y la muerte del guaraní son la vida de su palabra y la
medida de sus realizaciones y de sus crisis está dada por las formas que toma
su palabra.
La historia del Guaraní
es la historia de la palabra, la palabra que se le impone con el nombre, la
palabra que escucha, la palabra que el mismo dirá, cantará y rezará, la palabra
que en su muerte todavía es palabra que fue: ayvukue.
La religión, en sus
creencias y en sus rituales, es un decir, o mejor, un decirse: ñembo’e.
Profecía, poesía y retórica son apenas formas del acto constitutivo del Guaraní,
que es “decirse”. Ahí está el arte en su vida. Incluso la búsqueda de la “Tierra
sin Mal” que expresa una marcha fuertemente enraizada en lo económico en
procura de mejores condiciones de vida, no se realiza indepen dientemente del
canto y la danza, que la simbolizan y le dan fuerza.
Bartomeu Melia “El
guaraní, experiencia religiosa”.
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